{"id":14756,"date":"2020-11-03T12:19:45","date_gmt":"2020-11-03T11:19:45","guid":{"rendered":"https:\/\/kennethsorensen.dk\/?p=14756"},"modified":"2026-03-06T19:40:33","modified_gmt":"2026-03-06T18:40:33","slug":"cose-la-realizzazione-del-se","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/cose-la-realizzazione-del-se\/","title":{"rendered":"What is Self-Realization?"},"content":{"rendered":"\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Confronto tra le definizioni di realizzazione del S\u00e9 date da Assagioli e da Firman&amp;Gila<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"608\" class=\"wp-image-14639\" src=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1024x608.jpg\" alt=\"Three types of Self-realisation\" srcset=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1024x608.jpg 1024w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-scaled-419x249.jpg 419w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-300x178.jpg 300w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-768x456.jpg 768w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1536x912.jpg 1536w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-2048x1216.jpg 2048w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-400x238.jpg 400w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>Di Kenneth Sorensen.<\/strong> Questo articolo \u00e8 il sesto capitolo del mio libro inedito: Two Versions of Psychosynthesis: A Comparison of Assagioli and Firman and Gila, che sar\u00e0 pubblicato 2021.<\/p>\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">INTRODUZIONE<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sono passati 25 anni da quando John Firman pubblic\u00f2 il suo articolo <em>A Suggested Change in the Egg Diagram<\/em> nel numero di ottobre 1995 del <em>The Italian Journal of Psychosynthesis<\/em>. Da allora c&#8217;\u00e8 stato uno scarso dibattito pubblico sulla revisione della psicosintesi operata da lui e da Ann Gila, anche se tale revisione ha segnato una rottura radicale rispetto alle idee fondamentali di Assagioli. Ebbene, nell&#8217;aprile di quest&#8217;anno ho deciso che era giunto il momento di andare fino in fondo a questa questione e quindi ho iniziato a scrivere il mio prossimo libro <em>Two Versions of Psychosynthesis<\/em>, che sar\u00e0 pubblicato all&#8217;inizio del 2021. Nel frattempo ne presento un\u2019anteprima: il sesto capitolo del libro, che esamina il concetto di realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman e Gila hanno dichiarato d\u2019aver rivisto la teoria di Assagioli al fine di chiarire una certa confusione esistente nel suo pensiero. Firman e Gila affermano che la loro revisione del tema della realizzazione del S\u00e9 &#8220;presenta il S\u00e9 e la Sua realizzazione in maggiore accordo con la visione di Assagioli e con l&#8217;esperienza osservata&#8221; (Firman, 1996: 1). La mia opinione, al contrario, \u00e8 che siano Firman e Gila a generare confusione, col rifiutare, travisare e cambiare le idee fondamentali di Assagioli non solo in relazione alla realizzazione del S\u00e9, ma anche quando si tratta della comprensione dell&#8217; \u201cIo\u201d, dei tre livelli del diagramma dell\u2019Ovoide e di molti altri punti essenziali, che saranno tutti trattati nel mio libro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella psicosintesi non vi sono dogmi \u2013 chiunque pu\u00f2 cambiare qualsiasi cosa \u2013 ma quello che mi lascia perplesso \u00e8 l&#8217;affermazione di Firman e Gila che essi stiano semplicemente affinando il pensiero originale di Assagioli, mentre io credo che abbiano di fatto creato confusione riguardo ai concetti fondamentali della psicosintesi, cos\u00ec come sono stati formulati da Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Spero vivamente che il mio prossimo libro contribuisca a un dibattito onesto basato sui fatti, sul rispetto e su di uno sforzo reciproco per chiarire le differenze tra la versione della psicosintesi di Assagioli e quella di Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xudWjvIKlPQ?si=0wGdIbOXZJnky-jy\" width=\"100%\" height=\"400\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel capitolo che segue conto di dimostrare che Firman e Gila si sono distaccati dal pensiero centrale di Assagioli e hanno creato una teoria completamente nuova della psicosintesi in cui:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\">\r\n<li>Non esiste un S\u00e9 transpersonale (o anima);<\/li>\r\n<li>Tra l\u2019 \u201cIo\u201d e il S\u00e9, o Dio, non \u00e8 possibile l&#8217;unificazione ma soltanto una relazione;<\/li>\r\n<li>Non vi sono stadi di sviluppo che ascendano naturalmente verso l&#8217;illuminazione.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 che mi lascia davvero perplesso \u00e8 la riluttanza di Firman e Gila ad ammettere apertamente di non credere nell&#8217;anima, che Assagioli chiama S\u00e9 Transpersonale. In molti dei loro scritti Firman e Gila inducono il lettore a credere d\u2019aver rimosso la stella (il S\u00e9 Transpersonale) dalla sommit\u00e0 dell&#8217;Ovoide perch\u00e9 il S\u00e9 Transpersonale vi \u00e8 presente in tutti i suoi livelli. Tuttavia la situazione reale \u00e8 che, alla fine degli anni &#8217;80, Firman e Gila rifiutarono la nozione di S\u00e9 Transpersonale (o anima) \u2013 che \u00e8 il settimo concetto fondamentale della psicosintesi, secondo Assagioli \u2013 e formularono piuttosto un teoria basata sull&#8217;idea di una connessione Io\u2013S\u00e9, laddove il S\u00e9 \u00e8 un termine che per loro designa Dio. Sarebbe stato utile se la comunit\u00e0 della psicosintesi avesse saputo fin dall&#8217;inizio che questo \u00e8 ci\u00f2 che stavano facendo (vedere il resoconto di Ann Gila su come e quando sono giunti alla conclusione che non esiste un S\u00e9 Superiore in: <em>2015, Dec. AAP\u2013Journal<\/em>).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel presentare questo lavoro, non sto cercando di dimostrare che la versione della psicosintesi di Assagioli sia <em>migliore<\/em> di quella di Firman e Gila; mentre infatti mi sento pi\u00f9 in linea con la versione di Assagioli, sono consapevole che altri non lo sono e questo non mi crea problemi. Piuttosto, <em>ci\u00f2 che spero di realizzare \u00e8 un&#8217;articolazione precisa della concezione essenziale di Assagioli sulla realizzazione del S\u00e9 e il suo confronto con un\u2019equa presentazione della versione di Firman e Gila<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman e Gila sono tra gli scrittori pi\u00f9 influenti in psicosintesi \u2013 anzi, sono tra i pochissimi ad aver avuto libri pubblicati da un editore accademico (SUNY) \u2013 quindi una critica del loro lavoro \u00e8 appropriata. Invero John Firman stesso (1991: 8 \u2013 9) ha incoraggiato i professionisti della psicosintesi a discutere e criticare le idee di altri, scrivendo: \u201cI professionisti al di fuori del campo rimarranno scioccati e perplessi nell&#8217;apprendere che dopo quasi 80 anni non v\u2019\u00e8 in via di stampa quasi nessuna valutazione critica di specifici concetti della psicosintesi! Per esempio sono state pubblicate poche, o addirittura nessuna, contestazione, n\u00e9 ampliamenti di concetti fondamentali come \u2018s\u00e9 personale\u2019; &#8216;volont\u00e0&#8217;; &#8216;S\u00e9&#8217;, \u2018supercosciente\u2019; o \u2018inconscio inferiore\u2019. Questi concetti, assolutamente centrali, da nessuna parte sembrano essere trattati direttamente e in un modo che possa chiarire e ampliare la loro comprensione da parte nostra &#8230; Se non v&#8217;\u00e8 un corpus di lavoro condiviso costruito con cura, criticando, correggendo ed elaborando il pensiero originale di Assagioli, potrebbe accadere che la psicosintesi diventi una non\u2013entit\u00e0 astratta&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ebbene, sono esattamente le aree elencate in questa citazione, e altre ancora, che il mio libro esaminer\u00e0, confrontando il lavoro di Assagioli con quello di Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cominciamo con il concetto di realizzazione del S\u00e9 e lasciatemi aggiungere che sono molto aperto al feedback. Se pensate che io abbia frainteso qualcosa, fatemelo sapere. Tuttavia, vi prego di basare i vostri commenti sugli scritti degli autori, in modo che possiamo avere un dibattito ricco di ragguagli e fondato su fonti concrete.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A differenza di altri campi della psicologia, le discussioni tra i professionisti della psicosintesi sono quasi assenti e questo mi ha sempre lasciato perplesso. Cosa c&#8217;\u00e8 nella comunit\u00e0 della psicosintesi che ci tiene in bolle isolate, anzich\u00e9 motivarci a celebrare una diversit\u00e0 di opinioni?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Spero che investirete del tempo per assimilare ed esplorare le due versioni della realizzazione del S\u00e9 esposte di seguito. Non vedo l&#8217;ora di ricevere il vostro feedback.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Buona lettura.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">COME FIRMAN &amp; GILA HANNO RIVISTO LA REALIZZAZIONE DEL S\u00c9<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questo capitolo esamineremo la pi\u00f9 nota revisione, da parte di Firman e Gila, della teoria della psicosintesi, ovvero la rimozione della stella \u2013 il S\u00e9 Transpersonale \u2013 dalla sommit\u00e0 del diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli. Una delle molte implicazioni di questa revisione \u00e8 il rendere evidente come Firman e Gila concepissero la realizzazione del S\u00e9 in modo fondamentalmente diverso da Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella sua monografia del 1996 <em>Self and Self\u2013Realisation<\/em>, Firman (1996: 1) elenca quattro idee di Assagioli che qualifica come \u201cle \u2018intuizioni di base\u2019 \u2018oscure\u2019 e \u2018confuse\u2019 di Assagioli\u201d e che, in quanto tali, sottoporrebbe a revisione. Le quattro affermazioni di Assagioli che Firman respinge sono:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\">\r\n<li>Il S\u00e9 [S\u00e9 Transpersonale] esiste solo nell&#8217;inconscio superiore;<\/li>\r\n<li>La psicosintesi transpersonale e la realizzazione del S\u00e9 sono identiche;<\/li>\r\n<li>La realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 [Transpersonale];<\/li>\r\n<li>La realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I professionisti della psicosintesi che hanno familiarit\u00e0 con il pensiero di Assagioli possono constatare che il rifiuto di queste quattro idee \u00e8 in realt\u00e0 un rifiuto dell\u2019essenza della concezione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9; quindi l&#8217;affermazione di Firman che queste idee confondono l&#8217;intuizione di base di Assagioli \u00e8 davvero strana, e io suggerirei che \u00e8 Firman, non Assagioli, a creare confusione.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Allora perch\u00e9 Firman ha rimosso la stella? Troviamo molte informazioni in merito nel suo articolo del 1995 <em>A Suggested Change in the Egg Diagram<\/em>. In questo articolo ci viene detto che l&#8217;originale diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli &#8220;confonde l&#8217;intuizione di Assagioli che il S\u00e9 \u00e8 trascendente rispetto a ogni contenuto e processo &#8230; anche il supercosciente&#8221; (Firman, 1995: 1); ci viene anche detto che il diagramma dell\u2019Ovoide \u00e8 &#8220;confusivo nel rappresentare 1) la comprensione dell\u2019essere umano da parte di Assagioli e 2) l&#8217;esperienza che molti clienti, studenti e professionisti hanno potuto osservare&#8221; (Firman, 1995: 1).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Iniziamo dunque con l\u2019esplorare ulteriormente le obiezioni di Firman, esaminando pi\u00f9 da vicino le quattro idee di Assagioli che secondo Firman sono sbagliate o confuse. Per prima cosa introdurr\u00f2 le quattro idee, poi esaminer\u00f2 pi\u00f9 da vicino ogni punto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel leggere questo capitolo tenete per favore presente che, ogni volta che Firman e Gila parlano del S\u00e9, in realt\u00e0 si riferiscono sempre a Dio \u2013 in quanto essi rifiutano la nozione di S\u00e9 Transpersonale \u2013 ma la maggior parte delle volte non esplicitano questo cambiamento di significato ai lettori (vedere la nota [i] alla fine). Tuttavia, in alcune delle loro opere, Firman e Gila affermano che stanno usando il termine S\u00e9 come abbreviazione di S\u00e9 Transpersonale o S\u00e9 Superiore, quindi user\u00f2 anch\u2019io il termine S\u00e9 Transpersonale quando parlano del S\u00e9. Quando cito Assagioli, si noter\u00e0 che egli a volte parla del S\u00e9, a volte del S\u00e9 Transpersonale, intendendo comunque la stessa cosa; infatti quando Assagioli parla di Dio usa tipicamente la parola Dio, che talvolta chiama anche S\u00e9 Universale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">PRIMO PROBLEMA: IL S\u00c9 ESISTE SOLO NELL&#8217;INCONSCIO SUPERIORE?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel sostenere che il diagramma dell\u2019Ovoide &#8220;confonde&#8221; la visione di Assagioli della natura trascendente del S\u00e9 Transpersonale e la sua comprensione dell\u2019essere umano, Firman implica chiaramente che Assagioli non capisca il proprio stesso diagramma.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Di fatto il diagramma dell\u2019Ovoide \u00e8 problematico per Firman poich\u00e9 raffigura il S\u00e9 Transpersonale al culmine, a suggerire che, per connettersi con Esso, l&#8217; \u201cIo\u201d deve salire fino alla vetta del supercosciente. Questo \u00e8 un concetto che contraddice l&#8217;esperienza di Firman e di molti suoi clienti e colleghi, i quali affermavano d\u2019aver incontrato il S\u00e9 Transpersonale mentre erano impegnati in attivit\u00e0 ordinarie (cio\u00e8 mentre operavano sull&#8217;inconscio medio) o mentre lavoravano su dei traumi (cio\u00e8 sull\u2019inconscio inferiore). Per questo motivo Firman suggerisce che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 presente in tutti i livelli di coscienza \u2013 superiore, medio e inferiore \u2013 e non solo al livello superiore; quindi Firman afferma che la posizione del S\u00e9 Transpersonale nella parte superiore del diagramma dell\u2019Ovoide travisa la realt\u00e0.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In linea con questa prospettiva, Firman suggerisce cambiamenti fondamentali nella concezione della realizzazione del S\u00e9 da parte di Assagioli, laddove (1995: 1) scrive che &#8220;la realizzazione del S\u00e9 non comporta il lavorare su problemi dell\u2019inconscio inferiore per poi spostarsi nell&#8217;inconscio superiore, come \u00e8 implicito nell\u2019iniziale diagramma [Ovoide]\u201d. Qui Firman contesta la teoria dello sviluppo della psicosintesi (vedi il mio <em><a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/the-developmental-theory-of-psychosynthesis\/\">The Development Theory of Psychosynthesis<\/a><\/em> ). Firman (1996: 10) prosegue suggerendo che l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9 consiste nel creare una <em>relazione<\/em> continua con il S\u00e9 (Dio), ascoltandone la chiamata. Secondo Firman e Gila, questa chiamata del S\u00e9 (Dio) pu\u00f2 condurre all&#8217;inconscio inferiore o superiore; in altre parole, essi rifiutano l&#8217;affermazione di Assagioli secondo cui la realizzazione del S\u00e9 implica il risalire la <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/glossary\/great-chain-of-being\/\"><em>Grande Catena dell&#8217;Essere<\/em> <\/a>attraverso una serie di naturali fasi di sviluppo. Firman afferma che la teoria evolutiva della realizzazione del S\u00e9 di Assagioli non concede al S\u00e9 (Dio) di essere attivo nell&#8217;inconscio inferiore; Gli lascia invece spazio per essere attivo solo nell&#8217;inconscio superiore. Affronteremo questa affermazione errata alla fine di questo capitolo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fondamentalmente Firman propone che il S\u00e9 Transpersonale possa essere incontrato a tutti i livelli della psiche, per esempio durante l&#8217;esplorazione dell&#8217;infanzia nell&#8217;inconscio inferiore, o mentre si intraprendono le routine quotidiane nell\u2019ambito dell\u2019inconscio medio, o durante un&#8217;esperienza delle vette. Per spiegare questo cambiamento della tradizionale teoria della psicosintesi, Firman introduce il concetto di trascendenza\u2013immanenza, che afferma essere il S\u00e9 Transpersonale completamente trascendente o distinto da qualsiasi contenuto della psiche, inclusi quelli del supercosciente; di conseguenza per Firman non \u00e8 appropriato situare il S\u00e9 Transpersonale solo nel supercosciente, come se fosse un essere supercosciente: egli infatti non lo considera tale. Queste idee di Firman sono in diretta opposizione al pensiero di Assagioli, eppure Firman (1995: 2) afferma che il suo pensiero riflette &#8220;il nucleo della concezione del S\u00e9 da parte di Assagioli&#8221;. Firman sostiene cio\u00e8 che il S\u00e9 (Dio) \u00e8 anche immanente e quindi <em>completamente<\/em> presente in tutti i livelli del diagramma dell\u2019Ovoide, concezione questa che non troviamo nell&#8217;opera di Assagioli. <em>In realt\u00e0, come vedremo, le radiazioni e le energie del S\u00e9 Transpersonale possono essere presenti in tutti i livelli, ma non il S\u00e9 Transpersonale in s\u00e9 \u2013 Il S\u00e9 nella sua pura Essenza<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quindi, nonostante Firman affermi di parlare in nome di Assagioli, in realt\u00e0 abbiamo a che fare con due concezioni diverse.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;originale diagramma dell&#8217;Ovoide di Assagioli \u00e8 problematico per Firman e Gila perch\u00e9 non corrobora la loro filosofia di trascendenza\u2013immanenza; si comprende come essi dovessero rimuovere la stella, in modo che l\u2019Ovoide corrispondesse meglio alla loro idea che il S\u00e9 \u00e8 completamente presente in tutti i livelli dell&#8217;inconscio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Accrescendo questa confusione, nel suo articolo del 1995 Firman non palesa il suo rifiuto della nozione di un S\u00e9 Superiore, il che \u00e8 fonte di sconcerto per i lettori e non utile per la comunit\u00e0 della psicosintesi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">SECONDO PROBLEMA: LA PSICOSINTESI TRANSPERSONALE \u00c8 IDENTICA ALLA REALIZZAZIONE DEL S\u00c8?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman (1995: 3) suggerisce che dovrebbero essere apportate delle modifiche alla concezione di Assagioli del processo di realizzazione del S\u00e9, spiegando che l&#8217;originale diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c\u2026 tende a confondere la psicosintesi transpersonale (o psicosintesi spirituale) con la realizzazione del S\u00e9. Sebbene Assagioli sia abbastanza chiaro nel distinguere la realizzazione del S\u00e9 dai contenuti e dalle energie transpersonali, il diagramma &#8230; pu\u00f2 confondere questa distinzione&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Qui Firman sostiene che Assagioli considera il processo di realizzazione del S\u00e9 distinto dalla psicosintesi transpersonale. Ma questo non \u00e8 corretto, perch\u00e9 Assagioli considera la psicosintesi transpersonale uno stadio specifico, anche se non completo, del processo di realizzazione del S\u00e9. Come vedremo, Assagioli propone che la realizzazione del S\u00e9 sia un processo in tre fasi. La fase uno \u00e8 quella in cui l&#8217;Io esplora i contenuti supercoscienti e ne integra le qualit\u00e0 nella personalit\u00e0 come parte del percorso verso il S\u00e9 Transpersonale; questa \u00e8 chiamata da Assagioli <em>psicosintesi transpersonale<\/em>. La fase due \u00e8 quella in cui l&#8217;Io si ridesta a se stesso come S\u00e9 transpersonale, che \u00e8 il momento di unificazione tra Io e S\u00e9 transpersonale. La fase tre \u00e8 quella in cui una persona identificata nel S\u00e9 Transpersonale, o anima, diventa tutt&#8217;uno con Dio, o S\u00e9 universale. Nell\u2019affermare che la psicosintesi transpersonale non fa parte del processo di realizzazione del S\u00e9, Firman e Gila creano confusione.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">TERZO PROBLEMA: LA REALIZZAZIONE DEL S\u00c9 IMPLICA L&#8217;IDENTIFICAZIONE CON IL S\u00c9 TRANSPERSONALE?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Discuteremo di come Assagioli definisce l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale pi\u00f9 avanti in questo capitolo; per ora basti dire che \u00e8 un risveglio alla coscienza universale, nel quale la sensazione di essere separati dal mondo \u00e8 trascesa. Assagioli definisce teoricamente questo processo come l&#8217;ascesa dell&#8217;Io al livello supercosciente, dove si unisce al S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman rifiuta questa identificazione con il S\u00e9 Transpersonale, sostenendo piuttosto che un&#8217;interpretazione pi\u00f9 accurata degli scritti di Assagioli \u00e8 che la realizzazione del S\u00e9 consiste <em>essenzialmente<\/em> nel seguire la chiamata del S\u00e9 (Dio), e che questa chiamata pu\u00f2 coinvolgere qualsiasi parte dell&#8217;inconscio \u2013 inferiore, medio o superiore; di conseguenza Firman (1996: 27) scrive che &#8220;la realizzazione del S\u00e9 non consiste nel cercare particolari esperienze di unit\u00e0 o di illuminazione&#8221;. In verit\u00e0 Assagioli concorderebbe pure con Firman (1995: 4) sul fatto che la realizzazione del S\u00e9 pu\u00f2 coinvolgere qualsiasi aspetto dell&#8217;inconscio e che essa \u00e8 una &#8220;relazione continua tra \u2018Io\u2019 e \u2018S\u00e9\u2019 &#8220;. Tuttavia poi se ne discosterebbe, precisando che la <em>relazione<\/em> tra l\u2019 &#8220;Io&#8221; e il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 solo una <em>fase temporanea<\/em> in un processo che porta alla loro <em>unificazione<\/em> finale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman crede che possiamo avere un&#8217;esperienza diretta del S\u00e9 (Dio) anche nella nostra vita quotidiana \u2013 vale a dire, in qualsiasi momento della giornata \u2013 e che non \u00e8 affatto obbligatorio avere un&#8217;esperienza delle vette come quelle che possono essere raggiunte durante la meditazione. Firman (1995: 1) spiega:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Sfortunatamente, [il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli] implica che, per contattare e rispondere al S\u00e9, bisogna prendere le distanze dalle pianure e dalle profondit\u00e0 dell&#8217;esperienza umana e raggiungerne le vette&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per usare la terminologia di Firman, la domanda \u00e8: \u201cqual\u2019\u00e8 la differenza tra l\u2019essere in \u2018contatto\u2019 con il S\u00e9 Transpersonale e il diventare uno con esso?\u201d Questo \u00e8 ci\u00f2 che dobbiamo approfondire.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Firman e Gila, tra &#8220;Io&#8221; e S\u00e9 (Dio) ci pu\u00f2 essere soltanto una <em>relazione<\/em>, perch\u00e9 la natura essenziale dell\u2019 &#8220;Io&#8221; \u00e8 diversa da quella di Dio; ma non \u00e8 questa l\u2019interpretazione di Assagioli. Possiamo quindi vedere che Firman e Gila stanno affermando che esiste una dualit\u00e0 tra &#8220;Io&#8221; e S\u00e9 (Dio), qualcosa che non troviamo nella psicosintesi di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">QUARTO PROBLEMA: LA REALIZZAZIONE DEL S\u00c9 \u00c8 UN&#8217;ESPERIENZA DI IDENTIFICAZIONE PRIVA DI CONTENUTI?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman e Gila rifiutano l\u2019affermazione di Assagioli che la realizzazione del S\u00e9 \u2013 l&#8217;esperienza dell&#8217;Io che diventa uno con il S\u00e9 Transpersonale \u2013 \u00e8 un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti e che l&#8217;esperienza del S\u00e9 Transpersonale fa provare una sensazione di coscienza universale. Indagheremo pi\u00f9 avanti in che modo Assagioli differisce da Firman e Gila su questo punto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Oltre alle quattro questioni appena discusse, ma collegata alle medesime, abbiamo l\u2019affermazione di Firman (1995: 1), gi\u00e0 citata, che l&#8217;originale diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli, con la stella all\u2019apice, \u00e8 &#8220;confusivo nel rappresentare &#8230; la concezione che Assagioli ha dell\u2019essere umano\u201d. Vedremo se questa affermazione pu\u00f2 essere vera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ancora una volta Firman e Gila non ammettono che i loro punti di vista sono diversi da quelli di Assagioli, ma affermano direttamente o implicitamente che i loro diversi punti di vista sono semplicemente un perfezionamento della concezione di Assagioli; questo invero crea confusione e problemi alla comunit\u00e0 della psicosintesi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Iniziamo ora ad approfondire le cinque domande sopra delineate:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\">\r\n<li>Il S\u00e9 esiste solo nell&#8217;inconscio superiore?<\/li>\r\n<li>La psicosintesi transpersonale \u00e8 identica alla realizzazione del S\u00e9?<\/li>\r\n<li>La realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale?<\/li>\r\n<li>La realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti?<\/li>\r\n<li>Davvero il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli, con la stella in alto, \u00e8 &#8220;confusivo nel rappresentare &#8230; la concezione di Assagioli\u201d?<\/li>\r\n<\/ol>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">I TRE STADI DELLA REALIZZAZIONE DEL S\u00c9 SECONDO ASSAGIOLI<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman (1996: 5) afferma che la sua revisione del diagramma dell\u2019Ovoide si basa sulle idee dei libri di Assagioli <em>Principi e Metodi della Psicosintesi Terapeutica<\/em> (1973) e <em>L\u2019Atto di Volont\u00e0<\/em> (1977). Quindi, vediamo come Assagioli definisce la realizzazione del S\u00e9 in questi lavori e, nel farlo, approfondiamo anche la seconda domanda: la psicosintesi transpersonale \u00e8 identica alla realizzazione del S\u00e9? Vi ricordo che Assagioli risponde s\u00ec, mentre Firman e Gila rispondono no.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ne <em>L\u2019Atto di Volont\u00e0<\/em> Assagioli (1977: 93) ci presenta una precisa definizione di psicosintesi personale e di realizzazione del S\u00e9:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNella terminologia psicosintetica, l\u2019autorealizzazione corrisponde alla psicosintesi personale. Questa include lo sviluppo e l\u2019armonizzazione di tutte le funzioni e potenzialit\u00e0 umane a tutti i livelli della zona inferiore e della zona intermedia nel diagramma della costituzione psicologica dell\u2019uomo [cio\u00e8 il diagramma dell\u2019Ovoide]. La realizzazione del S\u00e9, invece, riguarda il terzo livello superiore, quello del supercosciente e concerne la psicosintesi transpersonale o spirituale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La realizzazione del S\u00e9 si divide in tre frasi diverse.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La prima \u00e8 l\u2019attivazione e l\u2019espressione delle potenzialit\u00e0 che risiedono nel supercosciente e include \u2026 vari tipi di trascendenza \u2026 Leonardo da Vinci o Goethe sarebbero dei buoni esempi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La seconda fase della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 la <em>percezione diretta<\/em> del S\u00e9, che culmina nell\u2019unificazione della coscienza del s\u00e9 personale, o \u2018Io\u2019, con quella del S\u00e9 transpersonale. Qui si potrebbero nominare coloro che con sacrificio personale hanno lavorato per una causa benefica in qualunque campo. Sono dei buoni esempi quei filantropi attivi che hanno dedicato la vita a una causa: Gandhi, Florence Nightingale, Martin Luther King, Schweitzer. Schweitzer \u00e8 tipico perch\u00e9 ha rinunciato perfino ad alcuni dei suoi interessi superiori \u2013 musica e cultura \u2013 per dedicarsi al lavoro umanitario. In termini di volont\u00e0, \u00e8 l\u2019unificazione della volont\u00e0 personale con la Volont\u00e0 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La terza fase della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 la comunione del S\u00e9 Transpersonale con il S\u00e9 Universale. Qui troviamo i pi\u00f9 grandi mistici di tutti i tempi e tutti i paesi\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questo brano Assagioli chiarisce ogni dubbio su come concepire la realizzazione del S\u00e9. Afferma infatti che la psicosintesi personale implica l&#8217;integrazione della personalit\u00e0 attorno all&#8217; \u201cIo\u201d cosciente, vale a dire lo sviluppo di una personalit\u00e0 capace di soddisfare tutti i bisogni personali che coinvolgono l&#8217;inconscio inferiore e medio. Assagioli spiega poi che la realizzazione del S\u00e9 ha tre fasi: prima la psicosintesi transpersonale, poi l&#8217;unificazione dell&#8217;Io con il S\u00e9 transpersonale e infine la comunione con Dio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ne <em>L\u2019Atto di Volont\u00e0<\/em> (1977: 97) Assagioli presenta il Diagramma 1, che possiamo usare per rappresentare i tre stadi della realizzazione del S\u00e9. Ecco come Assagioli illustra il diagramma (1977: 96 \u201397):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNel primo diagramma, la radiazione della \u2018stella\u2019 che simboleggia il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 diretta quasi completamente all\u2019interno della periferia o area della psiche individuale e indica che l\u2019attenzione del S\u00e9 \u00e8 diretta principalmente verso il s\u00e9 personale, o \u2018Io\u2019, e la sua attivit\u00e0 mira a influenzare l\u2019intero uomo irradiando da e attraverso il livello supercosciente [Primo Stadio: psicosintesi transpersonale \u2013 KS].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel secondo diagramma si vede che l\u2019attenzione e l\u2019attivit\u00e0 del S\u00e9 sono distribuite uniformemente tra la direzione discendente verso la personalit\u00e0 e la direzione ascendente verso la Realt\u00e0 trascendente. In questa condizione, ottenuta in e attraverso molti stadi di espansione di coscienza, l\u2019individuo percepisce di partecipare a uno stato universale di Essere, mantenendo allo stesso tempo un senso vivo, e perfino accentuato, dell\u2019identit\u00e0 individuale, di essere pienamente \u2018se stesso\u2019 [Secondo Stadio: essere il S\u00e9 Transpersonale \u2013 KS].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La radiazione della stella nel terzo diagramma indica i pi\u00f9 alti stadi di trascendenza, nei quali il senso dell\u2019identit\u00e0 individuale \u00e8 offuscato e pu\u00f2 anche sembrare temporaneamente smarrito. A questo stato sono stati dati vari nomi: <em>samadhi, prajna, satori<\/em>, estasi, coscienza cosmica, ecc. [Terzo Stadio: unificazione con il S\u00e9 Universale \u2013 KS]\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"608\" class=\"wp-image-14639\" src=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1024x608.jpg\" alt=\"Three types of Self-realisation\" srcset=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1024x608.jpg 1024w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-scaled-419x249.jpg 419w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-300x178.jpg 300w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-768x456.jpg 768w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-1536x912.jpg 1536w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-2048x1216.jpg 2048w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-Three-types-self-realisation-400x238.jpg 400w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/>\r\n<figcaption><strong>Diagramma 1\u2013 I tre stadi della realizzazione del S\u00e9 (Assagioli)<\/strong><\/figcaption>\r\n<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In conclusione possiamo affermare che, secondo Assagioli, la psicosintesi transpersonale \u00e8 la prima fase del processo di realizzazione del S\u00e9; quindi possiamo concludere anche che Firman e Gila sbagliano nell&#8217;affermare che psicosintesi transpersonale e realizzazione del S\u00e9 sono processi diversi e che questo fosse anche il punto di vista di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Allora perch\u00e9 Firman e Gila sono cos\u00ec poco chiari in merito a come Assagioli concepisce la realizzazione del S\u00e9? Affermano che il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli &#8220;tende a confondere la psicosintesi transpersonale con la realizzazione del S\u00e9&#8221; (Firman, 1995: 3) e che &#8220;Assagioli \u00e8 abbastanza chiaro sul fatto che la realizzazione del S\u00e9 \u00e8 distinta dai contenuti e dalle energie transpersonali&#8221; (Firman, 1995: 3). Possiamo invece vedere che Assagioli sostiene chiaramente che la psicosintesi transpersonale \u00e8 il <em>primo stadio<\/em> del processo di realizzazione del S\u00e9; da questo punto di vista, l&#8217;originale diagramma dell\u2019Ovoide si sposa perfettamente con il modo in cui Assagioli intende la realizzazione del S\u00e9 e dunque qui non c&#8217;\u00e8 proprio nessuna confusione: quindi perch\u00e9 Firman e Gila la pensavano diversamente? Forse che Assagioli \u00e8 stato incoerente nello scrivere della realizzazione del S\u00e9? Vediamo pi\u00f9 in profondit\u00e0 come l\u2019ha definita nei suoi due libri.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In <em>Principi e Metodi della Psicosintesi Terapeutica<\/em> Assagioli definisce la realizzazione del S\u00e9 come l&#8217;obiettivo principale della terza fase (su quattro) della sua teoria clinica. Ecco come Assagioli (1973f: 27) presenta le sue quattro fasi cliniche della psicosintesi:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cVediamo come [una persona] possa liberarsi dalle sue molteplici schiavit\u00f9, come possa conseguire l\u2019armonia interna, acquistare coscienza del suo vero S\u00e9, stabilire giusti rapporti con gli altri \u2026 Le grandi tappe per arrivare all\u2019alta meta si possono cos\u00ec riassumere:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\">\r\n<li><em>Conoscenza integrale della propria personalit\u00e0.<\/em><\/li>\r\n<li><em>Dominio degli elementi che la compongono.<\/em><\/li>\r\n<li><em>Realizzazione del S\u00e9, o almeno scoperta o creazione di un Centro Unificatore.<\/em><\/li>\r\n<li><em>Psicosintesi: Formazione o ricostruzione della personalit\u00e0 intorno al nuovo Centro\u201d.<\/em><\/li>\r\n<\/ol>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poco oltre descrive il terzo stadio della sua teoria clinica nei termini seguenti (Assagioli, 1973f: 30):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cSi tratta di espandere la propria coscienza fino ad arrivare a includervi l\u2019Io, il S\u00e9 spirituale, a riunire il riflesso alla Sorgente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma questo fatto, che si pu\u00f2 esprimere cos\u00ec semplicemente, \u00e8 in realt\u00e0 qualcosa di molto grande; \u00e8 quasi l\u2019inizio di una nuova vita. \u00c8 un\u2019opera lunga e ardua, che non \u00e8 da tutti. Per\u00f2, fra il punto di partenza nella pianura della coscienza ordinaria e l\u2019eccelsa vetta della piena realizzazione del S\u00e9 spirituale, vi sono varie tappe intermedie, degli altipiani a diverse altezza, sui quali si pu\u00f2 sostare, e anche stabilirsi in modo pi\u00f9 o meno permanente, se le forze non consentono, o il volere non presceglie, un\u2019ulteriore ascesa\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa citazione Assagioli sta dicendo che la realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;unificazione del s\u00e9 inferiore con il s\u00e9 superiore, che coincide con la fase due del processo di realizzazione del S\u00e9 descritto sopra. Descrive questa unione del s\u00e9 inferiore e superiore come il &#8220;picco splendente della realizzazione del S\u00e9&#8221;, che chiaramente implica un movimento verso l&#8217;alto: un&#8217;ascesa verticale verso il supercosciente. Si noti anche che Assagioli descrive il viaggio verso la realizzazione del S\u00e9 in termini di <em>tappe<\/em>. Altrove egli descrive queste tappe nei termini seguenti (Assagioli, 1965: 113):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cVi \u00e8 un solo S\u00e9, ma vi sono livelli di autorealizzazione molto diversi e distinti. Pertanto, tra l&#8217;autoidentit\u00e0 del livello di funzionamento ordinario o normale e la piena realizzazione spirituale del S\u00e9, ci sono stadi o livelli intermedi, sempre pi\u00f9 ampi, pi\u00f9 chiari, pi\u00f9 pregnanti\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Possiamo dire che gli stadi, o livelli, ai quali si riferisce Assagioli sono <em>stadi evolutivi che si sviluppano naturalmente<\/em> muovendo lungo la Grande Catena dell&#8217;Essere \u2013 qualcosa che abbiamo visto nel capitolo quattro, dove abbiamo notato che il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli corrisponde alla gerarchia dei bisogni di Maslow, una teoria evolutiva simile al pensiero di Assagioli, che pure \u00e8 descritta in termini di fasi. Direi quindi che non c&#8217;\u00e8 confusione su come Assagioli descrisse la realizzazione del S\u00e9 nel suo primo libro <em>Principi e Metodi della Psicosintesi Terapeutica<\/em>. \u00c8 chiaro come Assagioli creda che la realizzazione del S\u00e9 avvenga per fasi, anche se non tutti raggiungono la fase finale. Tuttavia, qualunque sia lo stadio in cui si trova una persona, \u00e8 possibile svilupparlo ulteriormente attraverso l&#8217;uso della tecnica del modello ideale, come Assagioli spiega (1973f: 30):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLe tappe intermedie implicano nuove identificazioni. L\u2019Io che non sa consistere pienamente nel suo pi\u00f9 alto S\u00e9, nella sua pura essenza spirituale, deve cercare altri appoggi e connessioni vitali, deve creare o scegliere una \u2018immagine\u2019, un \u2018modello ideale\u2019 di s\u00e9 adeguato alle sue forze e alla sua costituzione psichica e che quindi sia attuabile\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I modelli ideali sono immagini interiori di ci\u00f2 che potremmo diventare; si pu\u00f2 meditare sui modelli ideali e usarli come aiuto per realizzare ed esprimere qualit\u00e0 transpersonali. Questa tecnica \u00e8 ben nota in psicosintesi e pu\u00f2 essere adoperata e adattata a seconda del particolare tipo psicologico del cliente. Di conseguenza i modelli ideali sono utili per acquisire ci\u00f2 che Assagioli pi\u00f9 sopra denomina &#8220;nuove identificazioni&#8221;: il modello ideale ci aiuta a realizzare il livello successivo nel percorso per diventare il S\u00e9 Transpersonale, come parte del processo di realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dopo aver esaminato le relative prove, possiamo rispondere alla domanda numero due: la psicosintesi transpersonale \u00e8 identica alla realizzazione del S\u00e9? Ritengo concludere con certezza che lo \u00e8, e che Firman e Gila non sono corretti nell&#8217;affermare che la psicosintesi transpersonale \u00e8 differente dalla realizzazione del S\u00e9. L&#8217;opinione ben diversa di Assagioli \u00e8 che la psicosintesi transpersonale \u00e8 la prima fase del processo di realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019 \u201cIO\u201d E IL S\u00c9 TRANSPERSONALE: UNIFICAZIONE O RELAZIONE?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esaminiamo ora l&#8217;affermazione di Firman e Gila secondo la quale l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 la <em>relazione<\/em> tra l&#8217; &#8220;Io&#8221; e il S\u00e9 (Dio); in questo modo valutiamo la domanda numero tre: la realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell&#8217;affermazione di Firman e Gila \u00e8 fondamentale il rifiuto del S\u00e9 Transpersonale, che \u00e8 parte della teoria di Assagioli: infatti secondo loro non si pu\u00f2 parlare di anima, ma solo della possibilit\u00e0 d\u2019una relazione a specchio tra &#8220;Io&#8221; e Dio. Ecco come Firman (1996: 6) parla di questa relazione, confrontando la sua concezione con quella di Assagioli:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;La nozione di Realizzazione del S\u00e9 di Assagioli \u00e8 &#8230; molto chiara nella sua descrizione delle quattro fasi della psicosintesi. Le prime due fasi implicano un&#8217;esplorazione dell&#8217;inconscio inferiore e <em>dell&#8217;inconscio superiore<\/em>, mentre le seconde due fasi implicano il contatto e la risposta al S\u00e9. L&#8217;esplorazione dell&#8217;inconscio \u2013 sia inferiore <em>sia<\/em> superiore \u2013 \u00e8 solo un&#8217;aggiunta allo scopo principale: sviluppare una relazione con il S\u00e9. Il S\u00e9 e la realizzazione del S\u00e9 sono quindi differenziati da tutti i livelli dell&#8217;inconscio, compreso l&#8217;inconscio superiore&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Qui vi sono due importanti osservazioni da fare: Firman afferma che la realizzazione del S\u00e9 riguarda &#8220;lo sviluppo di una relazione con il S\u00e9&#8221; e che la realizzazione del S\u00e9 \u00e8 &#8220;differenziata&#8221; dall&#8217;inconscio superiore. Al contrario, per Assagioli (1973f: 30), l&#8217;obiettivo della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 &#8220;riunire il riflesso alla Sorgente&#8221;. Firman evita senza dubbio di fare riferimento a un processo di unificazione perch\u00e9 non ci crede (come vedremo in seguito), ma cos\u00ec facendo crea confusione riguardo alla concezione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Appare chiaro come Firman e Gila credono che una relazione tra l&#8217;io e il S\u00e9 sia <em>l&#8217;obiettivo principale <\/em>della realizzazione del S\u00e9, e affermano che questa \u00e8 anche la concezione di Assagioli, scrivendo (Firman, 1996: 6):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Assagioli sta &#8230; operando una distinzione tra il raggiungere stati di coscienza pi\u00f9 elevati e il costruire una relazione con il S\u00e9 pi\u00f9 profondo, processo \u2013 quest&#8217;ultimo \u2013 che si chiama Realizzazione del S\u00e9&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quando affermano che Assagioli crede che questa &#8220;relazione con il S\u00e9 pi\u00f9 profondo&#8221; \u2013 anzich\u00e9 l&#8217;unificazione con il S\u00e9 Transpersonale \u2013 sia la realizzazione del S\u00e9, tendono chiaramente a ridimensionare la concezione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9. Anche cos\u00ec, sarebbe utile per noi guardare al ruolo che la relazione tra l&#8217;Io e il S\u00e9 Transpersonale gioca nella teoria di Assagioli. \u00c8 pur vero che Assagioli si esprime anche in termini di relazione, sostenendo per esempio che mantenere un&#8217;immagine interiore della nostra personalit\u00e0 al meglio di s\u00e9 (nota come centro unificatore interno) possa aiutarci a costruire una vera relazione con il nostro S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche se un&#8217;immagine \u00e8 una cosa impalpabile, pu\u00f2 diventare una realt\u00e0 vivente quando ci sforziamo di manifestarla attraverso l&#8217;azione: in tal caso si tratta del modello ideale di cui abbiamo parlato sopra. Assagioli sostiene perfino che un modello di ruolo esterno \u2013 sia esso un leader o un terapeuta \u2013 possa servire da centro unificatore esterno, aiutandoci a trascendere i nostri limiti e raggiungere il S\u00e9 Transpersonale; mettendosi in relazione con l&#8217; &#8220;altro&#8221; ed emulandolo, si pu\u00f2 gradualmente fare un passo avanti verso il proprio vero e autentico S\u00e9. Ecco come Assagioli (1973f: 31\u201332) descrive questa idea:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cQuesti \u2018modelli ideali\u2019 implicano, evidentemente, dei rapporti vitali con l\u2019esterno, con altri esseri, cio\u00e8, in linguaggio psicologico, un certo grado di estraversione \u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questa proiezione del proprio centro all\u2019esterno, questa \u2018eccentricit\u00e0\u2019 (nel senso etimologico della parola) non deve essere mal giudicata o svalutata. Se non \u00e8 la forma pi\u00f9 alta e diretta, pu\u00f2 costituire anch\u2019essa, malgrado l\u2019apparenza, un modo di realizzazione del S\u00e9. Nei casi migliori, l\u2019individuo non si \u2018perde\u2019, non si annulla veramente nell\u2019oggetto esterno, bens\u00ec si libera dalle limitazioni personali e si realizza <em>per mezzo<\/em> dell\u2019ideale o dell\u2019essere esterno. Questo viene cos\u00ec a servire da tramite, da collegamento, con l\u2019Io o S\u00e9 transpersonale, il quale in quell\u2019oggetto si rispecchia, si riflette, si simboleggia\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stabilendo una <em>relazione<\/em> con un modello di ruolo esterno, possiamo connetterci con energie reali, in modo che una relazione, per esempio con un terapeuta, possa essere interiorizzata attraverso una ricezione consapevole delle sue energie e qualit\u00e0. Impegnarsi in una relazione in questo modo rende possibile connettersi con energie dormienti in se stessi. Secondo Assagioli, tali relazioni simboliche sono una \u201cforma di realizzazione del S\u00e9 indiretta\u201d; non sono la \u201cvia pi\u00f9 diretta\u201d o la \u201crealizzazione pi\u00f9 alta\u201d, ma sono modi comunque validi per connettersi con il S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un altro tipo di relazione di cui parla Assagioli (1977: 87\u201388) riguarda l&#8217;ascolto della chiamata del S\u00e9 Transpersonale, che \u00e8 sempre una <em>chiamata<\/em> <em>alla trascendenza<\/em>; essa \u00e8 nota anche come realizzazione supercosciente, qualcosa di cui parler\u00f2 pi\u00f9 dettagliatamente nel prossimo capitolo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel descrivere le relazioni simboliche e la chiamata del S\u00e9 Transpersonale, Assagioli descrive diversi percorsi verso la realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Assagioli la realizzazione del S\u00e9 si conclude con l&#8217;unificazione del s\u00e9 personale, o \u201cIo\u201d, e del S\u00e9 Transpersonale. Tuttavia Firman e Gila negano che una tale unificazione sia possibile e parlano invece di una relazione che dura tutta la vita tra il s\u00e9 personale e il S\u00e9; secondo la concezione di Assagioli, invece, tale relazione \u00e8 solo una parte limitata della realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se vogliamo cogliere come, in essenza, Firman e Gila concepiscono la realizzazione del S\u00e9, possiamo riscontrarlo nella loro affermazione (Firman 1996: 10) che &#8220;la realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;interazione permanente tra la volont\u00e0 personale (la volont\u00e0 dell\u2019 &#8216;Io&#8217;) e la volont\u00e0 transpersonale (la volont\u00e0 del S\u00e9)&#8221; e che \u00e8 il &#8220;senso della chiamata, dell&#8217;invito, del dharma, a costituire l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9&#8221; (Firman, 1996: 11). Essi affermano anche che (Firman, 1996: 14):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Il S\u00e9 \u00e8 vissuto essenzialmente come un senso di vocazione o chiamata, che fornisce direzione e significato non solo allo sviluppo individuale, ma anche alla nostra vita e alle nostre relazioni con le altre persone, la natura e il pianeta nel suo insieme\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Possiamo vedere che Firman e Gila si concentrano sulla <em>relazione<\/em> tra l&#8217; &#8220;Io&#8221; e il S\u00e9 (Dio) e affermano anche che questa \u00e8 la pi\u00f9 autentica concezione di Assagioli in merito alla realizzazione del S\u00e9, mentre non \u00e8 cos\u00ec. Per Assagioli l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;esperienza diretta del S\u00e9 Transpersonale, un&#8217;<em>unificazione<\/em> dell&#8217;Io e del S\u00e9 transpersonale, non una <em>relazione<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Considerando la loro concezione della realizzazione del S\u00e9, Firman e Gila introducono una dualit\u00e0 <em>permanente<\/em> tra colui che chiama (S\u00e9 transpersonale) e l&#8217;ascoltatore (s\u00e9 personale), una dualit\u00e0 che nella versione di Assagioli della psicosintesi \u00e8 solo una condizione temporanea.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 sbalorditivo notare questo perch\u00e9, come ricorderemo, la critica iniziale di Firman ad Assagioli era espressa dall\u2019affermazione che fosse uno gnostico dualistico, mentre qui vediamo che \u00e8 lo stesso Firman a essere il dualista! Sia chiaro, anche Firman e Gila occasionalmente parlano di un&#8217;unione tra il s\u00e9 personale e Dio, ma vogliono dire qualcosa di molto diverso da ci\u00f2 di cui parla Assagioli. Per esempio Firman (1996: 12) scrive:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Ci rendiamo conto &#8230; che esiste un&#8217;unione ontologica tra &#8220;Io&#8221; e S\u00e9, simile all&#8217;unione assoluta tra un riflesso e la sua fonte&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo commento ricorda l\u2019esame, svolto nei capitoli tre e cinque, nel corso del quale abbiamo esplorato la nozione di Firman e Gila che l&#8217; \u201cIo\u201d \u00e8 un&#8217;immagine del S\u00e9 \/ Dio e che non vi sono esperienze specifiche connesse all&#8217; \u201cIo\u201d e al S\u00e9, poich\u00e9 sono entrambi distinti e trascendenti dall&#8217;esperienza e dalla coscienza stessa: secondo Firman e Gila, cio\u00e8, si \u00e8 sempre se stessi indipendentemente dall&#8217;esperienza che si sta vivendo o dal proprio livello di coscienza. Quindi, quando parlano di un&#8217;unione tra l&#8217;Io e il S\u00e9, non parlano d\u2019una particolare esperienza, ma piuttosto della sottostante relazione, che non muta, indipendentemente dal fatto che una persona si senta gioiosa o stia soffrendo. <em>Firman e Gila credono che saremo sempre un&#8217;immagine e un riflesso nella mente di Dio, mentre per Assagioli possiamo diventare uno con Dio<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Firman e Gila non esiste una destinazione finale o un obiettivo specifico per il viaggio spirituale (Firman, 1996: 12), molto diversamente da Assagioli che vede la realizzazione del S\u00e9 come il viaggio dell&#8217; \u201cIo\u201d verso l\u2019identificazione con il S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se appare chiaro che Assagioli, Firman e Gila hanno opinioni diverse sulla realizzazione del S\u00e9, \u00e8 altrettanto palese che pi\u00f9 e pi\u00f9 volte Firman afferma che Assagioli approverebbe le sue revisioni teoriche. Per esempio Firman (1996: 12) afferma:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;La precedente discussione sul S\u00e9 e sulla sua realizzazione delinea quella che credo sia l&#8217;essenza del pensiero di Assagioli su questi fondamentali argomenti all&#8217;interno della psicosintesi. Tuttavia vi sono alcuni aspetti del pensiero di Assagioli e della conseguente teoria psicosintetica, il cui effetto \u00e8 quello di confondere questa visione essenziale del S\u00e9 e della sua realizzazione. Vi \u00e8 la necessit\u00e0 di chiarire questi aspetti confusi della teoria e anche di sviluppare nuove comprensioni, che possano ritrarre la natura del S\u00e9 e della sua realizzazione in un modo pi\u00f9 preciso&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se Firman e Gila avessero apertamente spiegato in che modo le loro opinioni differivano da quelle di Assagioli, non vi sarebbe confusione, perch\u00e9 sarebbe chiaro che stavano definendo una nuova concezione della psicosintesi, che \u00e8 un loro diritto. Affermando invece che la loro nuova teoria \u00e8 un chiarimento delle idee di Assagioli, in realt\u00e0 offuscano e confondono la concezione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre Firman e Gila affermano che uno degli aspetti pi\u00f9 confusi del pensiero di Assagioli \u00e8 il posizionamento del S\u00e9 Transpersonale all\u2019apice del diagramma dell&#8217;Ovoide: essi affermano che tale posizione non \u00e8 d\u2019aiuto, perch\u00e9 implica che la realizzazione del S\u00e9 richiede un&#8217;ascesa attraverso il supercosciente per raggiungere il S\u00e9 Transpersonale al fine di identificarsi con esso, mentre secondo Firman (1996: 17):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa realizzazione del S\u00e9 non \u00e8 qualcosa possibile solo dopo aver asceso i vari stadi di sviluppo fino a un livello superiore, n\u00e9 qualcosa ottenuto solo nel corso di rare esperienze delle vette, n\u00e9 un lontano obiettivo da raggiungere, quanto piuttosto la relazione continua dell&#8217;individuo con il S\u00e9&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non \u00e8 corretta l\u2019affermazione di Firman e Gila che <em>l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 la relazione tra l&#8217; &#8220;Io&#8221; e il S\u00e9 (Dio)<\/em>, n\u00e9 che questa \u00e8 l&#8217;opinione di Assagioli. Per lui l&#8217;essenza della realizzazione del S\u00e9 \u00e8 l&#8217;unificazione dell&#8217;Io e del S\u00e9 Transpersonale, mentre la loro <em>relazione<\/em> \u00e8 solo una fase temporanea nel suo modello di realizzazione del S\u00e9 a tre fasi. Quindi la risposta alla domanda numero tre \u00e8 affermativa: s\u00ec, la realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale. Pi\u00f9 avanti in questo capitolo esploreremo come viene intesa l&#8217;esperienza del S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Vedi anche l&#8217;articolo sulla connessione Io\u2013S\u00e9 e sul perch\u00e9 non pu\u00f2 esserci una ferita primaria quando si usa il modello di Assagioli. Altri articoli rilevanti sull&#8217;io cosciente possono essere trovati in<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/category\/psychosynthesis\u2013and\u2013the\u2013self\/\">https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/category\/psychosynthesis\u2013and\u2013the\u2013self\/<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Siamo ora pronti per esaminare la domanda numero uno: il S\u00e9 esiste solo nell&#8217;inconscio superiore?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">IL S\u00c9 TRANSPERSONALE \u00c8 UN ESSERE SUPERCOSCIENTE?<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;affermazione centrale di Firman e Gila \u00e8 che il S\u00e9 Transpersonale (o, nella loro concezione, Dio) \u00e8 accessibile in tutti i livelli della psiche, il che significa che non lo si incontra solo nell\u2019ambito del supercosciente: \u00e8 questa la loro teoria della trascendenza\u2013immanenza. Se Firman e Gila hanno ragione, allora hanno anche ragione nel dire che il S\u00e9 Transpersonale non appartiene alla parte superiore del diagramma dell\u2019Ovoide. Quando Firman afferma che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 &#8220;completamente presente&#8221; in tutti i livelli della psiche, dobbiamo concludere che \u00e8 <em>ugualmente<\/em> presente in tutti i livelli perch\u00e9, nella loro filosofia, il S\u00e9 (Dio) \u00e8 trascendente e <em>immanente<\/em> in tutti i tipi di contenuti, sia inferiori sia superiori. In origine non era questo il punto di vista di Firman: in un articolo del 1977, scritto in collaborazione con Vargiu, scrisse:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cIl S\u00e9 Transpersonale \u00e8, nella sua alta sfera, una Realt\u00e0 Ontologica, un centro di essenza, consapevolezza e volont\u00e0. \u00c8, quindi, pi\u00f9 che una fonte di energia: ha intenzionalit\u00e0, inclusa l&#8217;intenzione duratura di inviarci l&#8217;energia di cui abbiamo bisogno per crescere ed evolvere. Nel senso pi\u00f9 profondo, noi siamo quel S\u00e9 [Transpersonale]; \u00e8 la nostra vera natura, anche se non possiamo ancora sperimentare e vivere questo fatto. \u00c8 per portarci a questa realizzazione, per aiutarci verso un&#8217;eventuale unificazione con essa nella coscienza e nell&#8217;azione che il S\u00e9 [Transpersonale] ci indirizza l&#8217;energia di cui abbiamo bisogno&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il punto di vista espresso in questa citazione \u00e8 identico a come Assagioli intende il S\u00e9 Transpersonale: esiste nella sua \u201calta sfera\u201d, \u00e8 una \u201cRealt\u00e0 Ontologica\u201d, noi \u201csiamo quel S\u00e9\u201d e dobbiamo a Esso unirci. Dato che Firman \u00e8 stato in grado di esprimere questa concezione di Assagioli in modo cos\u00ec chiaro, come ha potuto in seguito affermare che Assagioli credeva in qualcosa di diverso? In questa citazione Firman afferma che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 una realt\u00e0 ontologica <em>nella sua sfera elevata<\/em>, ma successivamente rivede questa visione e afferma che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 di fatto completamente presente pure nell&#8217;inconscio inferiore e medio, cio\u00e8 non solo nella &#8221; sfera elevata\u201d, e per di pi\u00f9 sostiene che questo \u00e8 anche il punto di vista di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per capire perch\u00e9 Assagioli abbia posto il S\u00e9 Transpersonale nell&#8217;area supercosciente, dobbiamo considerare la Grande Catena dell&#8217;Essere \u2013 i livelli interiori dell&#8217;essere \u2013 e ricordare a noi stessi che, secondo questa teoria, tanto pi\u00f9 ci congiungiamo con lo Spirito quanto pi\u00f9 in alto saliamo lungo la scala della coscienza. Di conseguenza possiamo vedere che il livello di coscienza inerente all&#8217;amore universale (che risiede nel supercosciente) \u00e8 pi\u00f9 ampio rispetto al livello presente nell&#8217;amore geloso (che \u00e8 un prodotto dell&#8217;inconscio inferiore). Quindi, come vedremo pi\u00f9 avanti in questo capitolo, le energie del supercosciente assomigliano all&#8217;essenza del S\u00e9 Transpersonale, diversamente da quelle dell&#8217;inconscio inferiore.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vediamo come Assagioli (1988: 60) spiega il concetto dell\u2019intensificarsi della luce man mano che saliamo verso lo Spirito:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNumerosi poeti hanno avuto, e tentato di esprimere, questa esperienza di illuminazione. Il pi\u00f9 grande fra di essi \u00e8 Dante: il \u2018Paradiso\u2019 dantesco \u00e8 pieno di espressioni di luce. All\u2019inizio della Cantica, egli afferma in modo chiaro di aver avuto l\u2019ineffabile esperienza della pi\u00f9 alta Luce, quella che risplende nel \u2018cielo\u2019 pi\u00f9 alto, il pi\u00f9 vicino alla Realt\u00e0 Suprema, a Dio:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La gloria di Colui che tutto move<br \/>per l\u2019universo penetra, e risplende<br \/>in una parte pi\u00f9 e meno altrove.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel ciel che pi\u00f9 della Sua luce prende,<br \/>fu\u2019io, e vidi cose che ridire<br \/>n\u00e9 sa n\u00e9 pu\u00f2 chi pi\u00f9 di l\u00e0 su discende;<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">perch\u00e9 appressando s\u00e9 al duo disire,<br \/>nostro intelletto si profonda tanto,<br \/>che dietro la memoria non pu\u00f2 ire.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase \u201cin una parte di pi\u00f9 e meno altrove\u201d dice tutto. Ebbene, leggiamo direttamente alcune delle affermazioni nelle quali Assagioli si riferisce al S\u00e9 Transpersonale come a un essere trascendente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stiamo cercando di scoprire perch\u00e9 Assagioli abbia collocato il S\u00e9 Transpersonale nel regno del supercosciente, come illustrato nel suo diagramma dell\u2019Ovoide. \u00c8 mia opinione che esso non sia meramente simbolico, ma che piuttosto Assagioli fosse certo della realt\u00e0 del S\u00e9 Transpersonale: infatti Assagioli ha sempre affermato che la psicosintesi \u00e8 basata su fatti esperienziali. Per Assagioli il regno celeste di Dante non era una visione simbolica ma la descrizione d\u2019una realt\u00e0, e infatti egli (1973f: 174) defin\u00ec la <em>Divina Commedia<\/em> di Dante &#8220;il mirabile quadro di una psicosintesi completa&#8221;. Permettetemi di condividere alcune citazioni di Assagioli per illustrare il mio punto di vista:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cCos\u00ec come c\u2019\u00e8 una volont\u00e0 personale \u2026 c\u2019\u00e8 una Volont\u00e0 transpersonale, che \u00e8 un\u2019espressione del S\u00e9 transpersonale e opera dai livelli superconsci della psiche\u201d (Assagioli, 1977: 87\u201388).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cIl S\u00e9 spirituale \u00e8 una realt\u00e0 trascendente e gloriosa e se ne pu\u00f2 avere una prova diretta e immediata, si pu\u00f2 cio\u00e8 <em>sperimentarlo<\/em>\u201d (Assagioli, non datato 7).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Il S\u00e9, l&#8217; \u2018Anima\u2019, il vero Centro spirituale, \u00e8, tanto nelle nazioni quanto negli individui, supercosciente. Esiste, ma in un regno o a un livello che \u00e8 normalmente al di sopra della normale elevazione della coscienza personale&#8221; (Assagioli, 1965b).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPer raggiungere la sua [del S\u00e9] sede occorre un\u2019ascesa, l\u2019ascesa verso le altitudini del supercosciente\u201d (Assagioli, 1988, 69).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cIl S\u00e9 esiste in una sfera di realt\u00e0 diversa da quella del fluire della \u2018corrente\u2019 dei fenomeni psichici e da quella della vita organica, e non pu\u00f2 venir da queste influenzata\u201d (Assagioli, 1973, 25).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Il S\u00e9 transpersonale \u00e8 &#8216;fuori&#8217; dal tempo e al di sopra di esso. Esiste e vive nella dimensione dell&#8217;Eterno&#8221; (Assagioli, 1973c).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queste citazioni chiariscono che, secondo le esperienze di Assagioli \u2013 come confermato anche da milioni di altri individui professanti molte tradizioni religiose \u2013 il nostro vero S\u00e9 (Anima, Atman, Tao, Il Vuoto, Talit\u00e0, Il motore immobile, il punto Omega) \u00e8 un essere trascendente. In altre parole, ognuno di noi \u00e8 un essere spirituale che vive in un regno trascendente e che ha anche un&#8217;esperienza umana. Secondo <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/glossary\/perennial-philosophy\/\">la filosofia perenne<\/a> questo regno trascendente, o dimensione celeste, \u00e8 un mondo ontologico, come descritto da La Grande Catena dell\u2019Essere.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il S\u00e9 Transpersonale, o anima, non pu\u00f2 essere ferito, non \u00e8 toccato dai traumi, \u00e8 l&#8217;immutabile permanente osservatore amorevole in tutti noi \u2013 un fatto che vale la pena di ricordare. In un articolo illuminante, <em>The Trascendence of the Self<\/em>, Assagioli (non datato 8) afferma quanto segue:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cIl S\u00e9, da un certo punto di vista, \u00e8 il pi\u00f9 alto livello di trascendenza che possiamo raggiungere. La differenza \u00e8 questa, che il S\u00e9 non diventa esso stesso immanente. Il S\u00e9 irradia nel supercosciente ma rimane al suo livello. Il S\u00e9 non diventa immanente nel senso che ho detto. Alla fine potremmo raggiungere la consapevolezza di s\u00e9, ma questa \u00e8 un&#8217;altra cosa. Quindi \u00e8 il s\u00e9 personale o ego che sale come un ragno sulla rete e si identifica con il S\u00e9. Ma non \u00e8 il S\u00e9 che diventa immanente. Questa \u00e8 la differenza. Ma il S\u00e9 non \u00e8 \u2018altro\u2019; \u00e8 sempre presente e il s\u00e9 personale ne \u00e8 un riflesso diretto e in un modo molto debole riflette la sua natura&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assagioli sta dicendo che il S\u00e9 Transpersonale non entra nel dominio dell&#8217;inconscio inferiore o medio ma rimane a livello supercosciente. In esso il S\u00e9 Transpersonale irradia le qualit\u00e0 supercoscienti dell&#8217;amore, della gioia e del potere, che possono discendere ai livelli dell&#8217; \u201cIo\u201d cosciente, fornendoci visioni profonde ed esperienze delle vette. L&#8217; \u201cIo\u201d cosciente, o osservatore, \u00e8 il rappresentante del S\u00e9 Transpersonale; l&#8217; \u201cIo\u201d \u00e8 una proiezione, o un riflesso, della sua fonte, qualcosa che Assagioli (1968) spiega cos\u00ec:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cIl S\u00e9 \u00e8 una <em>Realt\u00e0 ontologica, un Essere<\/em>, ed \u00e8 al suo stesso livello un Centro di Vita stabile, dal quale irradia energie. Il s\u00e9 personale, l&#8217; \u2018Io\u2019 cosciente di s\u00e9, \u00e8 una proiezione o un riflesso del S\u00e9 nel normale livello umano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un&#8217;analogia pu\u00f2 aiutarci a capire, sebbene, come tutte le analogie, sia solo approssimativa e parziale. La relazione tra il S\u00e9 spirituale o Transpersonale e il s\u00e9 personale, o \u201cIo\u201d, pu\u00f2 essere paragonata a quella tra il Sole e un pianeta, diciamo la Terra. Dal sole emanano molte e potenti radiazioni, che colpiscono il pianeta e tutti gli esseri viventi su di esso, producendo le condizioni per l&#8217;evoluzione, lo sviluppo, la crescita. Allo stesso modo il S\u00e9 proietta una piccola porzione, una scintilla, un minuscolo centro di autocoscienza.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Questo<\/em> s\u00e9 cresce in autoconsapevolezza, intelligenza, potere d\u2019azione, ecc., sotto la duplice influenza del \u2018nutrimento\u2019 che assorbe dall&#8217;ambiente, dal terreno in cui risiede, e dell&#8217;impatto vivificante delle energie discendenti irradiate dal S\u00e9. Si potrebbe dire che il S\u00e9 diventa consapevole attraverso il s\u00e9 [personale] di ci\u00f2 che esiste e si verifica ai livelli personali (fisico \u2013 emotivo \u2013 mentale). Il s\u00e9 personale, a sua volta, prende coscienza del S\u00e9 in due modi:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aprendosi <em>coscientemente<\/em> e <em>riconoscendo<\/em> la radiazione che proviene <em>dal<\/em> S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Innalzandosi e alla fine contattando e fondendosi parzialmente con il S\u00e9&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 importante sottolineare che il S\u00e9 Transpersonale non \u00e8 una cosa, un oggetto nel cielo separato dal nostro essere essenziale; il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 sempre \u201cme stesso\u201d, non qualcos&#8217;altro, \u00e8 sempre l&#8217;osservatore amorevole e l&#8217;attore potente. Tuttavia l\u2019individuazione di questo centro come &#8220;pura consapevolezza di s\u00e9 e volont\u00e0&#8221; e l&#8217;identificazione con esso subiscono molte espansioni, trasformazioni, risvegli e realizzazioni radicali [1].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ritengo d\u2019aver confermato che per Assagioli il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 un essere supercosciente, in questo allineandosi ancora una volta alla filosofia perenne e a tutti coloro che, attraverso i secoli, hanno riferito di avere avuto un&#8217;esperienza diretta del S\u00e9 Transpersonale. Secondo Assagioli (citato in Miller, 1973):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMigliaia di individui, forse milioni, hanno fatto l&#8217;esperienza del S\u00e9 [Transpersonale] e ne hanno dato testimonianza. In India \u00e8 tradizionalmente chiamato &#8220;Atman&#8221;. Alcuni dei pi\u00f9 profondi mistici cristiani ne sono stati consapevoli e l&#8217;hanno chiamato in vari modi: la \u2018scintilla divina\u2019 nella persona, il \u2018vertice\u2019, la \u2018base\u2019, il \u2018centro\u2019 e l&#8217; \u2018essenza pi\u00f9 intima\u2019 &#8220;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da questa prospettiva possiamo concludere che non troviamo l&#8217;Atman, o il S\u00e9 transpersonale, nell&#8217;inconscio inferiore o medio, e che Firman e Gila non sono corretti nel sostenere che l\u2019affermazione che \u201cil S\u00e9 transpersonale \u00e8 \u2018completamente presente\u2019, o <em>ugualmente<\/em> presente, a tutti i livelli\u201d sia &#8220;il nucleo della concezione di Assagioli&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Secondo Assagioli, il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 pienamente presente nel supercosciente. Egli scrive (Assagioli, 1988: 26):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cI contenuti del supercosciente, soprattutto sui suoi livelli superiori, sono molto prossimi al S\u00e9 e quindi partecipano in qualche misura delle sue qualit\u00e0\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assagioli discrimina tra l&#8217;esperienza delle energie supercoscienti e quella diretta del S\u00e9 Transpersonale, sottolineando che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 distinto dal supercosciente e lo trascende. Ci\u00f2 tuttavia non implica che Assagioli pensasse che il S\u00e9 Transpersonale fosse indiscriminatamente presente in tutti i livelli. Firman invece afferma che Assagioli ha sostenuto questo punto di vista, quando scrive (Firman, 1995: 2):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cTrascendenza &#8230; comporta che il S\u00e9 [Dio] non pu\u00f2 essere equiparato a nessun contenuto o processo specifico dell&#8217;inconscio superiore, medio o inferiore, mentre immanenza indica che il S\u00e9 [Dio] \u00e8 completamente presente e attivo all&#8217;interno dei contenuti e dei processi di tutti questi livelli: entrambe queste intuizioni stanno al centro della concezione del S\u00e9 di Assagioli&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No, queste intuizioni non sono affatto al centro della concezione di Assagioli del S\u00e9 Transpersonale! Possiamo concludere che Firman ha torto nell&#8217;affermare che Assagioli credeva che il S\u00e9 Transpersonale fosse \u201ccompletamente presente\u201d in tutti i contenuti e quindi onnipresente a tutti i livelli della psiche. <em>Sono la radiazione, le energie e i processi del S\u00e9 Transpersonale a essere immanenti e presenti in tutti i livelli, ma non lo stesso S\u00e9 Transpersonale<\/em>. Possiamo rispondere alla domanda numero uno affermativamente: s\u00ec, il S\u00e9 esiste solo nell&#8217;inconscio superiore.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vedremo ora in dettaglio il motivo per cui Firman e Gila hanno rifiutato il concetto di S\u00e9 Transpersonale: esamineremo in tal modo la loro affermazione <em>che la realizzazione del S\u00e9 non implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">PERCH\u00c9 FIRMAN E GILA HANNO RIFIUTATO IL S\u00c9 TRANSPERSONALE<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel primo capitolo di (Firman, 2005) Firman racconta come non sia mai riuscito ad ascendere lungo la linea tratteggiata per unirsi al suo S\u00e9 Superiore. Ha chiarito:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPensavo di avere un S\u00e9 Superiore. Pensavo che da qualche parte intorno ci fosse questo S\u00e9 Superiore, l&#8217;anima che avrei dovuto diventare &#8230; stavo cercando di risalire la linea tratteggiata e arrivare a questa cosa&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman si riferiva a un periodo della sua vita in cui si trovava in un ambiente culturale che demonizzava la sua depressione, considerandola qualcosa che gli impediva di diventare il suo S\u00e9 Superiore. Questo tipo di giudizio non promuove certo un ambiente di crescita in cui si possa sperimentare l&#8217;unificazione con il S\u00e9 Transpersonale, perch\u00e9 solo un ambiente di amore pu\u00f2 facilitare l&#8217;unificazione con Esso. Quando Firman lasci\u00f2 il culto che stava professando, rivide la sua concezione della teoria della psicosintesi. In una conferenza del 2005 disse quanto segue (Firman &amp; Gila, 2005):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Fondamentalmente, ci sono io, c&#8217;\u00e8 Dio, mentre non c&#8217;\u00e8 quest&#8217;altro posto in cui dovrei andare &#8230; noi non diventiamo l&#8217;altro; diventiamo invece il pi\u00f9 possibile ci\u00f2 che siamo. Quindi non c&#8217;\u00e8 davvero un S\u00e9 Superiore&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 interessante che Firman utilizzi le parole \u201cdiventiamo il pi\u00f9 possibile ci\u00f2 che siamo\u201d, perch\u00e9 questo \u00e8 precisamente il significato che Assagioli attribuisce all&#8217;unificazione con il S\u00e9 Transpersonale. Per Assagioli il S\u00e9 Transpersonale (S\u00e9 Superiore) non \u00e8 qualcos&#8217;altro, ma ci\u00f2 che essenzialmente si \u00e8. Quindi Firman e Gila sbagliano a dedurre che Assagioli abbia postulato che il S\u00e9 Transpersonale sia un oggetto, una cosa \u201caltra\u201d. Esaminiamo gli argomenti usati da Firman e Gila per rifiutare l&#8217;esistenza del S\u00e9 Transpersonale; in una nota a pi\u00e8 di pagina nel loro libro <em>Psychosynthesis: A Psychology of the Spirit<\/em>, scrivono (Firman &amp; Gila, 2002: 195):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Il problema con questa prima formulazione del S\u00e9 Superiore o Transpersonale \u00e8 che non c&#8217;\u00e8, di fatto, nessun \u2018altro s\u00e9\u2019 che noi diventiamo: rimaniamo \u2018Io\u2019 durante tutti i cambiamenti nella coscienza, anche se l&#8217;esperienza limitata di noi stessi pu\u00f2 trasformarsi radicalmente man mano che cresciamo psicologicamente e spiritualmente. Quindi caratterizzare questa trasformazione come \u2018diventare un altro s\u00e9\u2019, sebbene colga poeticamente la profondit\u00e0 dell&#8217;esperienza, \u00e8 alla fine impreciso e fuorviante. Ci\u00f2 che realmente accade in questa trasformazione \u00e8 che comprendiamo chi eravamo fin dall&#8217;inizio: un \u2018Io\u2019 in comunione con il S\u00e9, la nostra individualit\u00e0 in comunione con l&#8217;universalit\u00e0.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il problema di credere che dobbiamo diventare \u2018un altro s\u00e9\u2019 in questo processo consiste nel far sembrare quell&#8217;altro s\u00e9 come un oggetto che possiamo perseguire, un \u2018altro\u2019 con cui possiamo identificarci, impressione che ha l&#8217;effetto di confondere la verit\u00e0 che siamo sempre e per sempre \u2018Io\u2019. Ne consegue il rischio di iniziare a cercare l&#8217; \u2018Io\u2019 nei posti sbagliati.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quindi per noi non esiste un \u2018S\u00e9 Superiore\u2019 o \u2018S\u00e9 Transpersonale\u2019 inteso in tal modo. Piuttosto ipotizziamo che, nel corso della realizzazione del S\u00e9, gli esseri umani possano trovarsi in comunione con Esso e che spesso lo sperimentino come universale, cos\u00ec esprimendo il loro unico ed essenziale \u2018essere\u2013Io\u2019 nel mondo, l&#8217;espressione di s\u00e9 che denominiamo <em>personalit\u00e0 autentica<\/em>&#8220;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Usando le frasi &#8220;altro s\u00e9&#8221; e &#8220;diventare un altro s\u00e9&#8221;, Firman e Gila sembrano credere che questo \u00e8 il modo in cui Assagioli (in una sua &#8220;formulazione iniziale&#8221;) ha inteso il S\u00e9 Transpersonale, ma non offrono riferimenti in merito a dove Assagioli fa tale affermazione; cos\u00ec facendo sembra che se lo siano inventato, perch\u00e9 Assagioli non ha mai usato questo tipo di linguaggio. Assagioli rifiuterebbe anche l&#8217;idea di un S\u00e9 Transpersonale \u201cinteso in questo modo\u201d. Infatti Assagioli (non datato 10) afferma chiaramente:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cStiamo attenti a non commettere l&#8217;errore di pensare al nostro s\u00e9 ordinario e al nostro vero S\u00e9 come se fossero due entit\u00e0 separate. Fondamentalmente il S\u00e9 \u00e8 uno. Il s\u00e9 ordinario include quel tanto del S\u00e9 pi\u00f9 profondo che la coscienza di veglia \u00e8 in grado di ricevere, assimilare e attivare. \u00c8 un riflesso che diventa sempre pi\u00f9 chiaro e vivido, fino a che alla fine incontra la sua fonte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si potrebbe dire che il nostro intero sviluppo interiore consiste in un ampliamento ed elevazione della coscienza fino a raggiungere la completa unione con il vero S\u00e9. \u00c8 questo centro superiore che costituisce l&#8217;elemento di connessione, il punto di contatto tra l&#8217;anima e l&#8217;Anima Suprema, con lo Spirito, con Dio&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assagioli esprime commenti simili in molte occasioni (per esempio, vedi Assagioli, 1965: 20). E dobbiamo concludere che Firman e Gila sono consapevoli che Assagioli sostiene questa visione; per esempio, nel loro articolo del 1977, Firman e Vargiu affermano: \u201cNel senso pi\u00f9 profondo, noi siamo quel S\u00e9; \u00e8 la nostra vera natura, anche se non possiamo ancora sperimentare e vivere questo fatto&#8221;. Quindi Firman <em>sa<\/em> che Assagioli non parla mai di diventare un altro S\u00e9; per Assagioli, infatti, si tratta di ridestarsi a chi nella nostra pi\u00f9 profonda essenza gi\u00e0 siamo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">FIRMAN E GILA AFFERMANO CHE NON V\u2019\u00c8 IDENTIFICAZIONE CON IL S\u00c9 TRANSPERSONALE<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come possiamo vedere, Firman e Gila respingono l&#8217;idea che sia possibile per l&#8217;Io raggiungere l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale o Dio. In tal modo rifiutano un&#8217;idea centrale e fondamentale di Assagioli. Cos\u00ec Firman (1996: 18) esplicita la sua posizione:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cL&#8217;identificazione con il S\u00e9, pur se possibile, non \u00e8 apportatrice di benefici, perch\u00e9 ci\u00f2 significherebbe assumere la prospettiva del S\u00e9, diventando in effetti il S\u00e9, esperienza che porterebbe solo a un&#8217;immersione nella profonda trascendenza\u2013immanenza del S\u00e9&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman afferma che una tale identificazione renderebbe una persona consapevole simultaneamente di tutti i contenuti di tutti i livelli di coscienza, presumibilmente anche dei livelli cosmici; questo sarebbe alcunch\u00e9 di indesiderabile e persino di pericoloso. Tuttavia la sua preoccupazione non \u00e8 valida, perch\u00e9 provocata dal fraintendimento di come la realizzazione del S\u00e9 opera. In effetti, se consideriamo il loro modello, possiamo dimostrare l&#8217;equivoco di Firman e Gila: secondo loro, quando ci identifichiamo con l&#8217;Io, non ci identifichiamo <em>simultaneamente<\/em> in tutte le energie dell&#8217;inconscio medio \u2013 non siamo cio\u00e8 inondati da tutti i nostri ricordi di ogni tempo \u2013 fatto che porterebbe a una sorta di psicosi; sappiamo piuttosto di poter accedere a tutte le energie, i valori e i talenti dell&#8217;inconscio medio allorquando indirizziamo la nostra attenzione su di essi, proprio come fossero i file di backup sul disco rigido di un computer ai quali possiamo accedere o che possiamo ignorare. Ebbene, lo stesso principio si applica in termini di identificazione con il S\u00e9 Transpersonale, sebbene il disco rigido sia molto pi\u00f9 grande.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman e Gila ritengono che l&#8217;obiettivo della psicosintesi personale e transpersonale sia l&#8217;espansione dell&#8217;inconscio medio verso l&#8217;inconscio inferiore e superiore, fino a quando si sia creato un solo ambito esperienziale dal fondo alla cuspide del diagramma dell\u2019Ovoide. Si potrebbe contestare questa idea con la stessa logica che Firman usa per screditare l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ecco un&#8217;altra citazione in cui Firman rifiuta l&#8217;idea centrale di Assagioli secondo cui la realizzazione del S\u00e9 implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale. Firman (1996: 19) scrive:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;L&#8217;identificazione con il S\u00e9 sembra fuorviante e imprecisa, perch\u00e9 confonde la nozione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9 con il vivere una relazione con il S\u00e9 (peraltro l&#8217;identificazione con il S\u00e9 implicherebbe che si diventa la fonte della propria chiamata, che si diventa il proprio \u2018Dio\u2019 o \u2018Potere superiore\u2019, per usare i termini di Assagioli)&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Di nuovo, qui c&#8217;\u00e8 confusione. Firman dice che l&#8217;identificazione con il S\u00e9 altera &#8220;<em>la nozione di Assagioli<\/em>&#8221; di una relazione con il S\u00e9, ma in Assagioli una &#8220;relazione&#8221; con il S\u00e9 \u00e8 solo una fase temporanea della sua teoria; Assagioli parla di <em>identificazione<\/em>, o unificazione, con il S\u00e9. Il problema per Firman e Gila \u00e8 invece che la <em>loro<\/em> nozione di realizzazione del S\u00e9 non si adatta alla teoria dell&#8217;identificazione con il S\u00e9 di Assagioli: essi quindi affermano che c&#8217;\u00e8 confusione nella teoria di Assagioli dove di confusione non ce n&#8217;\u00e8 proprio. La concezione di base di Assagioli \u00e8 che il destino umano \u00e8 quello di essere il S\u00e9 Transpersonale, concezione molto diversa dalla dualit\u00e0 di Firman e Gila, dove la connessione dell&#8217;Io al S\u00e9 \u00e8 limitata solo a una relazione.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assagioli, nella terza fase della sua teoria della realizzazione del S\u00e9, propone persino che possiamo diventare uno con Dio. Ecco come egli spiega questa idea (Assagioli, 1977: 95):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cL\u2019uomo pu\u00f2 rendersi conto intuitivamente della sua identit\u00e0 essenziale con la Realt\u00e0 suprema. In Oriente questa \u00e8 stata espressa con l\u2019identit\u00e0 tra Atman e Brahman. In Occidente alcuni mistici hanno arditamente proclamato l\u2019identit\u00e0 tra uomo e Dio. Altri hanno posto l\u2019accento sul fatto che la Vita \u00e8 Una, che c\u2019\u00e8 solo Una Vita. Ma questo non significa che la <em>mente<\/em> dell\u2019uomo possa afferrare la meraviglia e i misteri della manifestazione cosmica. Soltanto attraverso una serie di espansioni di coscienza, soltanto raggiungendo stati di percezione sempre pi\u00f9 alti, l\u2019uomo pu\u00f2 fare gradualmente l\u2019esperienza di <em>alcuni<\/em> di questi affascinanti misteri. Di queste possibilit\u00e0 transpersonali ci hanno dato testimonianza gli uomini e le donne pi\u00f9 illuminati\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come abbiamo visto, non \u00e8 questo il fine della realizzazione del S\u00e9 per Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Veniamo ora alla domanda numero quattro: la realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti? Firman (1996: 20) sostiene che:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cAssagioli e Vargiu tentano entrambi di affermare la profonda trascendenza del S\u00e9 indicando un particolare tipo di esperienza di identificazione con Esso e sostenendo che il S\u00e9 \u00e8 al di l\u00e0 di ogni contenuto, ogni processo, ogni forma. Questo \u00e8 un approccio lodevole, che \u00e8 stato impiegato anche nelle tradizioni religiose \u2018apofatiche\u2019, o \u2018teologia negativa\u2019 o \u2018<em>via<\/em> <em>negativa<\/em>\u2019 sia dell&#8217;Est sia dell&#8217;Ovest.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il S\u00e9 tuttavia \u00e8 immanente oltre che trascendente: il S\u00e9 non deve essere incontrato solo in momenti di assenza di forma non manifesta, ma anche nella forma e nella manifestazione. Ci\u00f2 \u00e8 stato riconosciuto dagli approcci complementari \u2018catafatici\u2019, o \u2018teologia positiva\u2019 o \u2018<em>via positiva<\/em>\u2019 sia dell&#8217;Est sia dell&#8217;Ovest. In termini semplici, la realizzazione del S\u00e9 pu\u00f2 coinvolgere la forma e la non\u2013forma, il manifesto e il non manifesto&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman evidenzia due diversi percorsi verso la realizzazione del S\u00e9, qualcosa che Assagioli (non datato 9) ha considerato anche quando ha scritto della Via della Trascendenza (via negativa) e delle Sette Vie dell&#8217;Autorealizzazione (via positiva), due percorsi che caratterizzano la prima fase della teoria della realizzazione del S\u00e9 di Assagioli. La maggior parte delle persone prende verso la realizzazione del S\u00e9 la strada che Assagioli (non datato 9) ha definito le Sette Vie di Realizzazione del S\u00e9. Ci\u00f2 implica l&#8217;identificazione dell&#8217;Io con i contenuti supercoscienti e l&#8217;espressione di queste energie sotto forma di amore transpersonale, volont\u00e0 transpersonale, bellezza transpersonale, ecc. (Assagioli, 1977: 89); per favorire tale espressione pu\u00f2 venire utile l&#8217;uso di modelli ideali. Queste Sette Vie sono equivalenti a quella che viene chiamata la \u201cvia positiva\u201d, perch\u00e9 si basano sull&#8217;identificazione e sull&#8217;espressione di stati di <em>contenuti<\/em> supercoscienti sempre pi\u00f9 elevati. Parlando con Vargiu (1973b), Assagioli ha detto quanto segue:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cL&#8217;identificazione con aspetti sempre pi\u00f9 alti del supercosciente \u00e8 utile, poich\u00e9 pu\u00f2 costituire una scala verso il S\u00e9&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il secondo approccio all&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale, secondo Assagioli, \u00e8 la <em>Via della Trascendenza<\/em>, in merito alla quale Assagioli (non datato 9) afferma:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa Via della Trascendenza [\u00e8 un sentiero] di pura Trascendenza e Identificazione. In un certo senso questa via \u00e8 al di l\u00e0 di tutte quelle sinora menzionate [le Sette Vie], ma poco si pu\u00f2 dire al riguardo perch\u00e9 non vi sono parole per descriverla. Possiamo solo dire che esiste e cercare di capirne di pi\u00f9 usando il metodo di negazione del Buddha: non \u00e8 questo, non \u00e8 quello, non \u00e8 nessuna cosa. Alcune delle scuole orientali raccomandano questa via per la realizzazione spirituale e alcuni mistici occidentali, in particolare Meister Eckhart, hanno tentato di descriverla e dare suggerimenti al riguardo. Ma \u00e8 una via che \u00e8 solo per pochissimi&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analizzeremo entrambi gli approcci nel prossimo capitolo. Per ora diamo un&#8217;occhiata all&#8217;affermazione di Firman secondo cui la teologia positiva (&#8220;via positiva&#8221;) ci mostra che la realizzazione del S\u00e9 deve coinvolgere sia i contenuti sia l&#8217;esperienza senza contenuti, cio\u00e8 la forma e l&#8217;assenza di forma. Assagioli infatti, come abbiamo visto, \u00e8 consapevole della via positiva e afferma che \u00e8 una valida via di unificazione con il S\u00e9 Transpersonale. Ma, per Assagioli, il punto \u00e8 che la via positiva fa parte della prima fase del viaggio: \u00e8 un metodo da utilizzare che alla fine porta a un&#8217;esperienza diretta del S\u00e9 Transpersonale in quanto identificazione priva di contenuti; quindi, in definitiva, per Assagioli la fine del viaggio verso la realizzazione del S\u00e9 \u00e8 un&#8217;esperienza di assenza di forma. Nel suo libro <em>Principi e Metodi della Psicosintesi Terapeutica<\/em> Assagioli parla di personaggi storici, alcuni delle quali erano geni, che hanno avuto esperienze supercoscienti seguendo le diverse vie per la realizzazione del S\u00e9; egli differenzia queste esperienze \u2013 che sono per lo pi\u00f9 esperienze della prima fase \u2013 dall&#8217;esperienza diretta del S\u00e9, che \u00e8 la seconda fase. Assagioli (1973f: 170) spiega:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cTutto ci\u00f2 spiega e rende evidente la differenza tra lo sperimentare stati superiori di coscienza, da un lato, e la pura realizzazione del S\u00e9 dall\u2019altro. Realizzare o prendere coscienza del S\u00e9 significa una, pi\u00f9 o meno temporanea, <em>identificazione<\/em>, o fusione, della coscienza dell\u2019io o ego normale col S\u00e9 spirituale del quale \u00e8 un riflesso. In questi casi vengono momentaneamente eliminati o dimenticati <em>tutti<\/em> i contenuti (sensazioni, sentimenti, pensieri, ecc.) della personalit\u00e0, tanto quelli al livello normale quanto quelli supercoscienti. Resta soltanto la pura, intensa esperienza del S\u00e9\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Possiamo quindi dire che il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 trascendente rispetto a tutti i contenuti rappresentati nel diagramma dell\u2019Ovoide; in questo, Assagioli, Firman e Gila concordano. Ma ci\u00f2 non significa che il S\u00e9 Transpersonale sia presente ugualmente in tutti i livelli, come Firman e Gila argomentano in contrasto con la concezione di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Firman la realizzazione del S\u00e9, definita come esperienza di identificazione priva di contenuti, \u00e8 &#8220;solo un particolare tipo di incontro con il S\u00e9&#8221; tra i molti tipi di esperienze possibili; aggiunge poi che anche Assagioli ha sostenuto questa visione, affermando: &#8220;Credo che Assagioli ha sostenuto che questa unione con Il S\u00e9 dovesse essere intesa come realizzazione del S\u00e9 solo in uno &#8216;specifico senso ben definito&#8217; \u201d(Firman, 1996: 20). Ma non riesco a capire come Firman possa fare questa affermazione di Assagioli, perch\u00e9 non sta scritto da nessuna parte. Mi sembra piuttosto che, per chiarire il suo punto di vista, Firman interpreti male Assagioli, insinuando che Assagioli stesso fosse confuso. Firman (1996: 20) per esempio cita Assagioli in modo scorretto nel passaggio seguente, laddove cerca di affermare che Assagioli credeva che una &#8220;esperienza priva di contenuti&#8221; sarebbe stata di ostacolo alla realizzazione del S\u00e9:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Un&#8217;esperienza priva di contenuti pu\u00f2 \u2018costituire un ostacolo alla piena realizzazione del S\u00e9\u2019; pu\u00f2 diventare il presunto momento od obiettivo definitivo del percorso della realizzazione del S\u00e9, distraendo dal vero nocciolo della realizzazione del S\u00e9, che \u00e8 il cercare di incontrarLo e a Lui rispondere in tutte le esperienze di vita&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come gi\u00e0 detto, Firman o ha frainteso Assagioli o mente, perch\u00e9 ecco il passaggio completo di Assagioli da cui Firman trae la citazione (Assagioli, 1973f: 43):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPu\u00f2 anzi avvenire un fatto apparentemente paradossale: l\u2019ascesa ai livelli supercoscienti e la loro esplorazione, mentre avvicina alla coscienza del S\u00e9 transpersonale, pu\u00f2 talvolta costituire un ostacolo alla sua piena realizzazione e alla sua fusione con l\u2019io o s\u00e9 personale. Ci\u00f2 perch\u00e9 si pu\u00f2 divenire cos\u00ec affascinati dalle meraviglie del regno del supercosciente, cos\u00ec assorbiti in esso, cos\u00ec identificati con alcuni dei suoi aspetti e manifestazioni particolari da perdere o deviare l\u2019impulso a raggiungere la vetta della realizzazione del S\u00e9\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Possiamo vedere che Assagioli sta dicendo che <em>l&#8217;identificazione con i contenuti supercoscienti<\/em> pu\u00f2 \u201ccostituire un ostacolo alla piena realizzazione del S\u00e9\u201d; non sta dicendo che <em>un&#8217;esperienza priva di contenuti<\/em> possa costituire un ostacolo. \u00c8 chiaro che Firman fraintende Assagioli nella sua citazione.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assagioli distingueva tra processi transpersonali e S\u00e9 Transpersonale, laddove quest&#8217;ultimo \u00e8 sempre il testimone di questi processi. Infatti, per aiutare a cogliere la differenza, Assagioli consiglia di utilizzare l&#8217;esercizio di disidentificazione: <em>non sono le mie sensazioni, emozioni o pensieri, ma sono l&#8217;osservatore<\/em>. Si potrebbe sostenere che stiamo parlando della differenza tra essere (S\u00e9) e divenire (processi transpersonali), che Assagioli (non datato 1) ha definito come segue:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cSi parla delle esperienze superiori, illuminazione, intuizione e di tutte le altre appartenenti alla cosiddetta coscienza cosmica, ecc., come se fossero la stessa cosa, ma non lo sono. La differenza fondamentale \u00e8 che tutti questi sono processi, processi viventi. Appartengono al mondo del divenire e anche nel transpersonale vi sono questi meravigliosi processi del divenire, della crescita e di tutti gli stadi della supercoscienza. Per converso il S\u00e9 \u00e8 stabile, fermo, permanente: per usare un termine filosofico, \u00e8 \u2018ontologico\u2019. \u00c8 puro essere. Il Puro Essere non \u00e8 divenire e il divenire non \u00e8 Puro Essere\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vediamo un poco pi\u00f9 a fondo come Assagioli ha definito l&#8217;esperienza del S\u00e9 Transpersonale. Nella seguente citazione Assagioli (1973f: 85\u201386) parla dell&#8217;individualit\u00e0 e dell&#8217;universalit\u00e0 dell&#8217;esperienza del S\u00e9 Transpersonale, che si riferisce alla fase due del processo di realizzazione del S\u00e9:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cSpesso il paziente chiede spiegazioni sulla <em>qualit\u00e0<\/em> del S\u00e9 e delle esperienze cosiddette superiori; in questi casi se ne espongono alcune delle caratteristiche principali. Ci\u00f2 che distingue il piccolo s\u00e9 dal S\u00e9 superiore \u00e8 che il piccolo s\u00e9 si considera come un individuo distinto e separato dagli altri, e spesso prova un acuto senso di solitudine e separativit\u00e0. Per contro l\u2019esperienza del S\u00e9 spirituale d\u00e0 un senso di libert\u00e0, di espansione, di comunicazione con gli altri S\u00e9 e con la Realt\u00e0 e d\u00e0 il senso della universalit\u00e0: chi ne fa l\u2019esperienza si sente, al tempo stesso, individuale e universale\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In precedenza abbiamo appreso che l&#8217;esperienza del S\u00e9 Transpersonale include &#8220;un oblio di tutti i contenuti della coscienza&#8221;; ora aggiungiamo anche un&#8217;esperienza di libert\u00e0 ed espansione, di essere allo stesso tempo un individuo e un membro dell\u2019universo. Assagioli sta infatti descrivendo un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti in cui c&#8217;\u00e8 un&#8217;espansione di <em>s\u00e9<\/em>, come pura coscienza e consapevolezza, individuale ma anche universale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E aggiunge (1973f: 48):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cL\u2019esperienza interna del S\u00e9 spirituale e la sua associazione e compenetrazione con l\u2019io personale conferiscono a coloro che le vivono un senso di grandezza e di espansione interna, la convinzione di partecipare in qualche modo alla natura divina. Nella tradizione religiosa e nelle dottrine spirituali di ogni epoca si possono trovarne numerose testimonianze, alcune delle quali espresse in termini arditi. Nella Bibbia vi \u00e8 l\u2019esplicita affermazione: \u2018Io ho detto voi siete d\u00e8i; e tutti voi siete figli dell\u2019Altissimo\u2019. Sant\u2019Agostino dichiar\u00f2: \u2018Quando un\u2019anima ama qualche cosa, essa diviene simile a essa; se ama le cose terrene diviene terrena, ma se ama Dio (potremmo chiederci) non diviene Dio?\u2019.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019espressione estrema dell\u2019identit\u00e0 dello spirito umano nella sua purezza con lo Spirito Supremo si trova nella dottrina centrale della filosofia Vedanta: \u2018<em>tat twam asi\u2019<\/em> (Tu sei Quello) e \u2018<em>Aham evam<\/em> <em>param Brahman<\/em>\u2019 (In verit\u00e0 Io sono il Supremo Brahman).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comunque si voglia concepire il rapporto fra il s\u00e9 individuale e il S\u00e9 Universale, sia che vengano considerati identici oppure simili, distinti oppure uniti, \u00e8 importante riconoscere chiaramente, e tenere sempre presente, in teoria e in pratica, la differenza esistente fra il S\u00e9 nella sua natura essenziale (quello che \u00e8 stato chiamato la \u2018Sorgente\u2019, il \u2018Centro\u2019, l\u2019 \u2018Essere profondo\u2019, l\u2019 \u2018Apice\u2019 di noi stessi) e la piccola personalit\u00e0 ordinaria, il piccolo \u2018s\u00e9\u2019 o ego, di cui siamo normalmente coscienti. La mancanza di questa distinzione vitale produce conseguenze erronee e pericolose\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In conclusione, l&#8217;affermazione di Firman secondo cui la realizzazione del S\u00e9 non implica l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale non \u00e8 corretta, se vista attraverso la lente della concezione assagioliana. Possiamo quindi rispondere alla domanda numero quattro affermando che l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 correlata a <em>un&#8217;esperienza di identificazione priva di contenuti<\/em>, in contrasto con quanto Firman sostiene.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">COME LA TEORIA DI ASSAGIOLI PU\u00d2 SPIEGARE LA CONCEZIONE DI FIRMAN &amp; GILA DELLA REALIZZAZIONE DEL S\u00c9<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esamineremo ora come le esperienze supercoscienti possano verificarsi anche al di fuori dell\u2019ambito dell&#8217;inconscio superiore, per esempio durante il lavoro terapeutico con traumi infantili (inconscio inferiore) o durante attivit\u00e0 ordinarie (inconscio medio). Tali eventi sono citati da Firman e Gila come argomentazione contro la collocazione del S\u00e9 Transpersonale all\u2019apice del diagramma dell\u2019Ovoide (Firman, 1996: 7).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuttavia, secondo la teoria di Assagioli, non \u00e8 necessario cambiare il diagramma dell\u2019Ovoide per spiegare perch\u00e9 le persone potrebbero sperimentare stati di coscienza superiori mentre lavorano con energie nell&#8217;inconscio inferiore o mentre sono impegnate in situazioni di vita ordinarie. Secondo Assagioli (1963: 4), il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 in grado di operare tramite il supercosciente \u201csotto la potente stimolazione di qualche stress o emergenza insolita, o in risposta a qualche forte richiamo\u201d. In un&#8217;intervista con Diane Freund (Freund, 1983: 85), Assagioli descrive questo principio come &#8220;ci\u00f2 che \u00e8 estremo per l&#8217;uomo, \u00e8 un\u2019opportunit\u00e0 per Dio&#8221;. Secondo questo principio, il dolore e l&#8217;agonia del s\u00e9 personale e la sua richiesta di aiuto agiscono come un&#8217;invocazione al S\u00e9 Transpersonale, che risponde inviando la sua luce e il suo amore attraverso il supercosciente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"886\" height=\"1024\" class=\"wp-image-14643\" src=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-886x1024.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-886x1024.png 886w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-419x484.png 419w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-260x300.png 260w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-768x888.png 768w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2-400x462.png 400w, https:\/\/kennethsorensen.dk\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Oval-invocation2.png 1233w\" sizes=\"auto, (max-width: 886px) 100vw, 886px\" \/>\r\n<figcaption><strong>Diagramma 2 \u2013 Invocazione al S\u00e9 Transpersonale<\/strong><\/figcaption>\r\n<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tale situazione \u00e8 rappresentata nel diagramma 2. Ne \u00e8 un esempio famoso l&#8217;illuminazione spontanea di Eckhart Tolle mentre si trovava in uno stato di profonda depressione, come riportato nel suo libro <em>Il Potere di adesso<\/em> (Tolle, 2001: 3). Assagioli (2002: 113) descrive tali casi di illuminazione spontanea come un &#8220;richiamo&#8221; o una &#8220;chiamata&#8221; dall&#8217;alto da parte del S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sebbene Assagioli considerasse il S\u00e9 Transpersonale un essere trascendente che vive in un regno supercosciente, non ha mai insinuato che fosse tagliato fuori dal processo del divenire. Il S\u00e9 Transpersonale sa cosa sta succedendo nel mondo della personalit\u00e0, come spiega Assagioli (1965: 204):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Dentro di lui c&#8217;\u00e8 un maestro saggio, il suo S\u00e9 spirituale, che conosce gi\u00e0 il suo problema, la sua crisi, la sua perplessit\u00e0&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dobbiamo ricordare che il s\u00e9 personale \u00e8 un riflesso e un avamposto del S\u00e9 Transpersonale e, anche se \u00e8 identificato con molti contenuti psicologici che adombrano questa connessione, \u00e8 comunque connesso. Non ci sono due s\u00e9: il S\u00e9 Transpersonale cerca sempre di ispirarci a seguire la saggia direzione dello scopo della nostra vita. Quindi, a questo proposito, Firman e Gila hanno ragione nell&#8217;evidenziare la relazione tra il s\u00e9 personale e il S\u00e9 Transpersonale (o Dio, a loro avviso). Assagioli parla di questa relazione in questo modo (1973f: 86):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c\u2026 l\u2019esistenza di una volont\u00e0 cosciente autonoma dell\u2019io o s\u00e9. Uno degli scopi a cui tende la psicosintesi spirituale \u00e8 di far s\u00ec che la volont\u00e0 del S\u00e9 supercosciente divenga un\u2019esperienza cosciente\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Altrove, Assagioli (1965: 205\u2013206) afferma che Dio \u00e8 in una relazione vivente con ciascuno di noi:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;L&#8217;individuo non \u00e8 mai assolutamente solo e Dio (o la realt\u00e0 spirituale) non \u00e8 mai puramente trascendente, ma sempre in relazione vivente con la manifestazione.&#8221;<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quindi, anche nelle nostre ore pi\u00f9 buie, quando siamo identificati con la depressione, l&#8217;odio, la gelosia o la rabbia (quindi sprofondati nell&#8217;inconscio inferiore), possiamo ancora raggiungere il S\u00e9 Transpersonale e invocare la nostra natura divina pi\u00f9 profonda, perch\u00e9 non siamo mai del tutto tagliati fuori dal canale (la linea tratteggiata) che collega il s\u00e9 personale con il S\u00e9 Transpersonale. Tuttavia, con l\u2019ammettere questa possibilit\u00e0, non stiamo suggerendo che il S\u00e9 Transpersonale sia presente nell&#8217;inconscio inferiore e medio tanto quanto nell&#8217;inconscio superiore. Piuttosto, <em>\u00e8 importante rendersi conto che possiamo ascoltare la chiamata del S\u00e9 Transpersonale e rispondervi a tutti i livelli del diagramma dell\u2019Ovoide ma, se desideriamo unirci e diventare uno con il nostro essere pi\u00f9 profondo (il S\u00e9 Transpersonale), dobbiamo ascendere alla sommit\u00e0 del supercosciente<\/em>. Questa \u00e8 la differenza tra la concezione di Assagioli e quella di Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dobbiamo ricordare che l&#8217;inconscio inferiore \u00e8 composto da stati di coscienza egocentrici, che tendono a isolarci quando ci identifichiamo con essi. Quando ci sentiamo arrabbiati, depressi o gelosi, diventiamo egocentrici e siamo lontani dalla coscienza universale, che \u00e8 lo stato naturale e permanente del S\u00e9 Transpersonale. Risvegliarsi alla consapevolezza di essere un\u2019anima o S\u00e9 Transpersonale significa rendersi conto che siamo puro amore, volont\u00e0 e beatitudine. Assagioli (1977: 150 \u2013151) spiega:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa realizzazione della Volont\u00e0 Transpersonale, l\u2019espressione del S\u00e9 Transpersonale, \u00e8 cos\u00ec intensamente gioiosa da potersi definire beatifica. Qui abbiamo la gioia dell\u2019unione armoniosa tra la volont\u00e0 personale e la Volont\u00e0 Transpersonale; la gioia dell\u2019armonia tra la propria Volont\u00e0 Transpersonale e quella degli altri; e, la pi\u00f9 alta, prima fra tutte, la beatitudine di identificarsi con la Volont\u00e0 Universale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I mistici di tutti i tempi e di tutti i paesi hanno realizzato ed espresso la gioia e la beatitudine propria all\u2019unione della volont\u00e0 individuale con la Volont\u00e0 Universale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo conseguimento \u00e8 espresso vividamente nel detto sanscrito <em>Sat\u2013Chit\u2013Ananda<\/em> \u2018La beatifica percezione della realt\u00e0\u2019. E infine nell\u2019affermazione trionfante: <em>Aham evam param Brahman<\/em>: \u2018In verit\u00e0 io sono il Brahma Supremo\u2019 \u201c.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A tale espansione e realizzazione profonda ci prepara lo sviluppo delle energie inconsce superiori, e Assagioli ha scritto ampiamente sui metodi per elevare le proprie energie attraverso tecniche attive; egli suggerisce non la repressione o la negazione dei nostri istinti pi\u00f9 bassi, ma piuttosto la loro trasmutazione cosciente per mezzo delle sue dieci leggi psicologiche (Assagioli, 1977: 45\u201354). Questo per\u00f2 implica anche il riconoscere che i livelli inferiori e superiori hanno valori etici diversi: un amore compassionevole \u00e8 pi\u00f9 evoluto d\u2019un amore egoistico, come spiega Assagioli (1977: 77):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cL\u2019esistenza di diversi livelli di essere aventi valori diversi \u00e8 una manifestazione evidente e innegabile della grande legge di evoluzione nel suo progredire dagli stadi semplici e primitivi ad altri pi\u00f9 raffinati e altamente organizzati. Applicandola al campo dell\u2019amore e non considerando qui il problema della relazione tra amore e sessualit\u00e0, \u00e8 evidente che un amore opprimente, possessivo, geloso e cieco \u00e8 a un livello inferiore rispetto a un amore tenero e che si interessa all\u2019amato come persona, che vuole il suo bene e desidera l\u2019unione degli aspetti migliori di entrambe le personalit\u00e0. Ad ancora un altro livello troviamo l\u2019amore altruistico, con la sua larga prospettiva umanitaria, animato da compassione e dall\u2019impulso di mitigare le sofferenze e i mali che assillano l\u2019umanit\u00e0; l\u2019amore chiamato <em>caritas<\/em> o <em>agape<\/em>. Come si possono allora ignorare le differenze di evoluzione, di livello e di valore tra i vari tipi di amore?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo stesso \u00e8 ugualmente vero ed evidente riguardo alla volont\u00e0, che, come abbiamo visto, ai livelli inferiori pu\u00f2 essere dura, egotistica, rivolta al potere e al dominio, spietata e crudele. Ai livelli superiori, d\u2019altra parte, la volont\u00e0 \u00e8 diretta verso obiettivi e scopi privi di egotismo e di contenuto egocentrico\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le energie inferiori non sono cattive in senso morale, sono solo meno evolute, e comunque questa osservazione ha il solo valore di semplice constatazione. Tuttavia oggi molte persone sono riluttanti ad applicare tali giudizi di valore a causa di una prevalente filosofia della relativit\u00e0, sebbene, in termini pratici, la maggior parte delle persone preferisca sperimentare la gioia invece della tristezza, e in questo vediamo comunque un giudizio di valore.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Spero d\u2019aver chiarito in questo capitolo che il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli \u00e8 una concezione utile e precisa dell&#8217;essere umano. Anche se potrebbe non essere perfetto n\u00e9 completo, il diagramma dell\u2019Ovoide ci aiuta comunque a comprendere la teoria della personalit\u00e0 di Assagioli. Possiamo quindi concludere che l&#8217;affermazione di Firman (nella domanda numero cinque) secondo cui il diagramma dell\u2019Ovoide \u00e8 &#8220;confusivo nel rappresentare &#8230; la concezione della persona umana da parte di Assagioli&#8221; non \u00e8 corretta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Naturalmente sappiamo che il diagramma dell\u2019Ovoide \u00e8 un problema per Firman e Gila perch\u00e9 non rappresenta la loro filosofia di trascendenza\u2013immanenza: questo perch\u00e9 Firman e Gila (1991: 14) ritengono che il S\u00e9 Transpersonale (Dio, nella loro filosofia) \u00e8 distinto dalla coscienza e &#8220;completamente uno&#8221; con tutti i livelli e le energie della psiche. Questa visione non \u00e8 compatibile con la concezione della psicosintesi di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>ESPOSIZIONE ANALITICA DELLE CONCLUSIONI<\/strong><\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Concludiamo con un riepilogo dei significativi risultati di questo capitolo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Partiamo dalle affermazioni errate che Firman e Gila hanno fatto sulla concezione della psicosintesi da parte di Assagioli. Ne ho identificate 14, che divido in due categorie, come segue:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Diagramma dell\u2019Ovoide<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1. Errato: Firman (1995: 1) afferma che l&#8217;originale diagramma dell\u2019Ovoide &#8220;genera confusione circa l&#8217;intuizione di Assagioli che il S\u00e9 \u00e8 trascendente rispetto a ogni contenuto o processo e trascende anche i modelli numinosi e le qualit\u00e0 transpersonali dell&#8217;inconscio superiore o supercosciente&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: il diagramma dell\u2019Ovoide corrisponde perfettamente alla concezione di Assagioli dei tre stadi della realizzazione del S\u00e9 e mostra che il S\u00e9 Transpersonale risiede nel supercosciente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2. Errato: Firman (1995: 1) afferma che il diagramma dell\u2019Ovoide \u00e8 stato &#8220;ritenuto confusivo nel rappresentare la comprensione dell\u2019essere umano da parte di Assagioli&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: non v\u2019\u00e8 alcuna prova che mostri come il diagramma dell\u2019Ovoide non corrisponda alla concezione di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3. Errato: Firman (1995: 3) afferma: \u201cIl precedente diagramma del S\u00e9 &#8230; tende a confondere la psicosintesi transpersonale (o psicosintesi spirituale) con la realizzazione del S\u00e9. Sebbene Assagioli sia abbastanza chiaro nel distinguere la realizzazione del S\u00e9 dai contenuti e dalle energie transpersonali, il diagramma iniziale pu\u00f2 confondere questa distinzione&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: Assagioli non riteneva affatto che la realizzazione del S\u00e9 fosse distinta dai contenuti transpersonali, poich\u00e9 la psicosintesi transpersonale \u00e8 la prima fase del processo di realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">4. Errato: Firman (1995: 1) afferma che il diagramma dell\u2019Ovoide di Assagioli &#8220;implica che per contattare e rispondere al S\u00e9, bisogna prendere le distanze dalle pianure e dalle profondit\u00e0 dell&#8217;esperienza umana e raggiungerne le vette&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: \u00e8 possibile &#8220;contattare e rispondere&#8221; al S\u00e9 Transpersonale e a Dio a tutti i livelli, connettendosi con le energie supercoscienti quando affluiscono nei reami dell&#8217;inconscio medio e inferiore. Tuttavia l&#8217;unificazione tra l&#8217;Io e il S\u00e9 transpersonale pu\u00f2 avvenire solo nel supercosciente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">5. Errato: Firman e Gila (1993: 2) affermano che la loro revisione del diagramma dell\u2019Ovoide e della teoria dello sviluppo della psicosintesi &#8220;ha origine direttamente dai semi che lo stesso Assagioli ha piantato nelle sue due feconde opere <em>Principi e Metodi della Psicosintesi terapeutica<\/em> e <em>L\u2019Atto di Volont\u00e0<\/em>. Al di l\u00e0 di questo nostro cambiamento teorico, tentiamo di presentare i temi fondamentali della psicosintesi aderendo il pi\u00f9 possibile alle concezioni originarie di Assagioli&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: non vi sono prove che Assagioli abbia piantato semi che supportino i significativi cambiamenti di Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Realizzazione del S\u00e9 e S\u00e9 Transpersonale<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1. Errato: Firman (1996: 1) afferma che la sua revisione &#8220;presenta il S\u00e9 e la Sua realizzazione in maggiore accordo con la visione di Assagioli e con l&#8217;esperienza osservata&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: le revisioni di Firman e Gila cambiano la concezione di Assagioli in modo radicale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2. Errato: Firman (1996: 4) afferma: &#8220;c&#8217;\u00e8 una certa confusione sul S\u00e9 e sulla realizzazione del S\u00e9 sia negli scritti di Assagioli, sia nella successiva teorizzazione della psicosintesi&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: non v&#8217;\u00e8 alcuna confusione negli scritti di Assagioli sul S\u00e9 e sulla realizzazione del S\u00e9: la sua concezione \u00e8 assolutamente coerente in tutto il suo lavoro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3. Errato: Firman (1996: 6) afferma: &#8220;La nozione di realizzazione del S\u00e9 di Assagioli \u00e8 &#8230; molto chiara nella sua descrizione delle quattro fasi della psicosintesi. Le prime due fasi implicano un&#8217;esplorazione dell&#8217;inconscio inferiore e dell&#8217;inconscio superiore, mentre le seconde due fasi implicano il contatto e la risposta al S\u00e9. L&#8217;esplorazione dell&#8217;inconscio \u2013 sia inferiore sia superiore \u2013 \u00e8 solo un&#8217;aggiunta allo scopo principale: sviluppare una relazione con il S\u00e9. Il S\u00e9 e la realizzazione del S\u00e9 sono quindi differenziati da tutti i livelli dell&#8217;inconscio, compreso l&#8217;inconscio superiore&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: secondo Assagioli, lo scopo principale della realizzazione del S\u00e9 non \u00e8 lo stabilire una relazione con il S\u00e9 Transpersonale, bens\u00ec unificare l&#8217;Io con il S\u00e9 transpersonale. Inoltre, secondo Assagioli, la realizzazione del S\u00e9 non avviene in ambito diverso dal supercosciente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">4. Errato: Firman (1996: 12) afferma che: \u201cla mia descrizione del S\u00e9 e della realizzazione del S\u00e9 delinea &#8230; l&#8217;essenza del pensiero di Assagioli su questi temi che sono centrali nella psicosintesi&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: la revisione dell&#8217;autorealizzazione fatta da Firman e Gila non contiene affatto l&#8217;essenza del pensiero di Assagioli; in realt\u00e0 \u00e8 un radicale allontanamento da esso.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">5. Errato: Firman (1996: 20) afferma che la realizzazione del S\u00e9, definita come esperienza unitiva priva di contenuti, \u00e8 &#8220;solo un particolare tipo di incontro con il S\u00e9&#8221; tra molti altri tipi possibili di esperienze, e aggiunge che anche Assagioli sosteneva questa visione; prosegue infatti: \u201cCredo che Assagioli abbia sostenuto che questa unione con il S\u00e9 debba essere intesa come realizzazione del S\u00e9 solo in uno &#8216;specifico senso ben definito&#8217; \u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: Assagioli afferma che l&#8217;esperienza di unificazione con il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 sempre un&#8217;esperienza unitiva priva di contenuti.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">6. Errato: Firman (1996: 20) afferma che Assagioli credeva che una &#8220;esperienza priva di contenuti&#8221; sarebbe stata di ostacolo alla realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: Assagioli non ha mai scritto che esperienze prive di contenuti potessero diventare un ostacolo alla piena realizzazione del S\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">7. Errato: Firman e Gila (2002: 195) affermano: &#8220;Il problema con questa prima formulazione del S\u00e9 Superiore o Transpersonale \u00e8 che non c&#8217;\u00e8, di fatto, nessun &#8216;altro s\u00e9&#8217; che noi diventiamo\u2026\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: non \u00e8 corretta l&#8217;affermazione \u2013 priva di prove \u2013 di Firman e Gila, che le prime formulazioni della psicosintesi (inclusa quella di Assagioli) facciano menzione del \u2018diventare un altro s\u00e9\u2019. Mai Assagioli parla del S\u00e9 Transpersonale come di un altro s\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">8. Errato: Firman (1995: 2) afferma: \u201cTrascendenza &#8230; comporta che il S\u00e9 non pu\u00f2 essere equiparato a nessun contenuto o processo specifico dell&#8217;inconscio superiore, medio o inferiore, mentre immanenza indica che il S\u00e9 \u00e8 completamente presente e attivo all&#8217;interno dei contenuti e dei processi di tutti questi livelli: entrambe queste intuizioni stanno al centro della concezione del S\u00e9 di Assagioli&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: queste intuizioni non sono affatto al centro della concezione di Assagioli. Assagioli non credeva che il S\u00e9 (Dio) fosse completamente presente in tutti i livelli di coscienza. \u00c8 corretto dire che Assagioli credeva che le radiazioni, le energie e i processi del S\u00e9 Transpersonale fossero immanenti e presenti a tutti i livelli, ma non la pura essenza del S\u00e9 Transpersonale come coscienza universale. Assagioli inoltre credeva che il S\u00e9, per sua natura, non diventasse immanente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">9. Errato: Firman (1995: 19) afferma: &#8220;L&#8217;identificazione con il S\u00e9 sembra fuorviante e imprecisa, perch\u00e9 assimila la nozione di Assagioli della realizzazione del S\u00e9 al vivere una relazione con il S\u00e9 (peraltro l&#8217;identificazione con il S\u00e9 implicherebbe che si diventa la fonte della propria chiamata, che si diventa il proprio \u2018Dio\u2019 o \u2018Potere superiore\u2019, per usare i termini di Assagioli)&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correzione: l&#8217;identificazione con il S\u00e9 transpersonale non crea nessuna confusione nella concezione di Assagioli di realizzazione del S\u00e9, ma anzi fa parte della sua filosofia di base, essendo il secondo stadio della realizzazione del S\u00e9. Piuttosto, l&#8217;identificazione con il S\u00e9 Transpersonale \u00e8 incoerente con la nozione di realizzazione del S\u00e9 di Firman e Gila.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cerchiamo ora di evidenziare alcune delle importanti differenze tra la concezione di Assagioli e quella di Firman e Gila in merito alla realizzazione del S\u00e9 e al S\u00e9 transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Differenze tra Assagioli e Firman e Gila<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<figure class=\"wp-block-table\">\r\n<table>\r\n<tbody>\r\n<tr>\r\n<td><strong>\u00a0<\/strong><\/td>\r\n<td><strong>Assagioli<\/strong><\/td>\r\n<td><strong>Firman and Gila<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>1<\/td>\r\n<td>Assagioli afferma l&#8217;esistenza del S\u00e9 Transpersonale, definendolo un essere ontologico, un&#8217;entit\u00e0.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila non credono in un S\u00e9 Transpersonale. Quando usano il termine S\u00e9, intendono Dio.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>2<\/td>\r\n<td>Assagioli vede il S\u00e9 Transpersonale come un essere ontologico che risiede nel supercosciente e che irradia le sue energie attraverso tutti i livelli del diagramma dell\u2019Ovoide.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila considerano il S\u00e9 (Dio) come presente completamente e ugualmente a tutti i livelli del diagramma dell\u2019Ovoide.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>3<\/td>\r\n<td>Assagioli considera il S\u00e9 Transpersonale pi\u00f9 presente e accessibile nell&#8217;inconscio superiore perch\u00e9 l\u00ec le energie sono pi\u00f9 simili al S\u00e9 Transpersonale.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila considerano il S\u00e9 (Dio) ugualmente presente e accessibile a tutti i livelli.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>4<\/td>\r\n<td>Assagioli descrive il S\u00e9 Transpersonale come un essere trascendente con una personalit\u00e0.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila credono (in armonia con la loro filosofia di trascendenza-immanenza) che il S\u00e9 (Dio) sia trascendente e in completa unit\u00e0 con la personalit\u00e0 umana a tutti i livelli del diagramma dell\u2019Ovoide.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>5<\/td>\r\n<td>Assagioli concepisce la realizzazione del S\u00e9 come un processo a tre stadi: 1. Psicosintesi transpersonale; 2. Unificazione dell&#8217;Io e del S\u00e9 Transpersonale; 3. Unificazione del S\u00e9 Transpersonale con Dio.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila intendono la realizzazione del S\u00e9 essenzialmente come lo stabilire una relazione pi\u00f9 stretta con il S\u00e9 (Dio); non accettano l&#8217;idea di percorrere le fasi di sviluppo che culminano nell&#8217;unificazione.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>6<\/td>\r\n<td>Assagioli afferma che la psicosintesi transpersonale \u00e8 il primo stadio della realizzazione del S\u00e9.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila affermano che la psicosintesi transpersonale \u00e8 distinta dalla realizzazione del S\u00e9.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>7<\/td>\r\n<td>Assagioli considera le fasi due e tre della realizzazione del S\u00e9 come esperienze unitive prive di contenuto.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila non credono che sempre si verifichi un&#8217;esperienza unitiva priva di contenuti; si tratta solo di un&#8217;esperienza tra le tante, che una persona potrebbe o non potrebbe avere.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>8<\/td>\r\n<td>Assagioli afferma che l\u2019esperienza del S\u00e9 Transpersonale \u00e8 un fatto empirico.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila non credono che sia possibile fare esperienza del S\u00e9 Transpersonale.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>9<\/td>\r\n<td>Assagioli afferma che l\u2019identificazione con il S\u00e9 Transpersonale costituisce parte del processo di realizzazione del S\u00e9.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila non credono che sia possibile identificarsi con il S\u00e9 Transpersonale, ma che piuttosto si dovrebbe cercare solo una relazione pi\u00f9 stretta con il S\u00e9 (Dio).<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr>\r\n<td>10<\/td>\r\n<td>Assagioli crede nel concetto di emanazione, cio\u00e8 che l&#8217;Io sia un riflesso della luce di Dio e che sia della stessa sostanza del S\u00e9 Transpersonale e di Dio.<\/td>\r\n<td>Firman e Gila non credono nell&#8217;emanazione, ma concepiscono l&#8217;Io come immagine di Dio che non pu\u00f2 mai diventare uno con la fonte, ma pu\u00f2 solo diventarne un&#8217;immagine riflessa pi\u00f9 accuratamente, grazie a un rapporto pi\u00f9 profondo con Dio.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusioni sintetiche<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sebbene vi siano significative differenze tra le due versioni della psicosintesi, vi sono anche delle somiglianze. Per esempio l&#8217;enfasi di Firman e Gila su una relazione con il S\u00e9 (Dio) fa pure parte della concezione di Assagioli e anche l&#8217;enfasi posta da Firman e Gila sul seguire la chiamata del S\u00e9 (Dio), allineando la volont\u00e0 transpersonale con la volont\u00e0 personale, ricorda l&#8217;approccio di Assagioli.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre l&#8217;enfasi posta da Firman e Gila nel portare la realizzazione del S\u00e9 in ogni istante della vita quotidiana, ascoltando la chiamata di Dio momento per momento, \u00e8 pure importante. Per esempio, la loro concezione della realizzazione del S\u00e9 come di un traguardo non lontano, come invece spesso afferma Assagioli, ha il suo merito, perch\u00e9 pu\u00f2 focalizzare l&#8217;attenzione sul qui e ora e liberare dalla tensione di identificarsi con il futuro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Firman e Gila pongono l&#8217;accento sulla realizzazione del S\u00e9 come processo che pu\u00f2 portare l&#8217;Io ovunque nell&#8217;inconscio inferiore, medio o superiore, ma tipicamente nell&#8217;inconscio inferiore. Questo rimanda alle descrizioni che Assagioli fa delle diverse crisi spirituali e dei percorsi di purificazione, che sono le importanti trasformazioni che tutti noi dobbiamo attuare per arrivare alla nostra identit\u00e0 di S\u00e9 Transpersonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quindi possiamo osservare che almeno alcune fra le prospettive fondamentali di Firman e Gila possono essere agevolmente integrate nella versione assagioliana della psicosintesi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">____________________________________________________________________<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[1] Per ulteriori studi sul S\u00e9 Transpersonale, vedere la raccolta di citazioni di Assagioli a questo link:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/the\u2013self\u2013and\u2013self\u2013by\u2013roberto\u2013assagioli\/<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[i] Nel suo primo libro Firman (1991: 164) conclude che non c&#8217;\u00e8 bisogno di un S\u00e9 Superiore. Per qualche motivo questo libro non \u00e8 stato pubblicato per molti anni; in seguito per\u00f2 \u00e8 diventato disponibile su Internet come pdf e finalmente, nel 2020, il libro \u00e8 stato pubblicato. Le mie referenze si riferiscono alla versione pdf.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel loro primo articolo come coautori (1993), Firman e Gila non fanno menzione della loro mancanza di fede in un S\u00e9 Superiore, nonostante il fatto che sostenessero questo punto di vista. Al contrario hanno scritto (1993: 21): &#8220;A pervadere tutte le aree rappresentate nel diagramma dell\u2019Ovoide, da loro distinto ma non separato, \u00e8 il S\u00e9 (che \u00e8 stato anche chiamato S\u00e9 Superiore o S\u00e9 Transpersonale)&#8221;. Al lettore quindi sarebbe parso che Firman e Gila credessero in un S\u00e9 Superiore.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E neppure nel suo documento del 1995 <em>A Suggested Change in the Egg Diagram<\/em>, Firman esprime il rifiuto di un S\u00e9 Superiore, cos\u00ec come nell\u2019articolo di entrambi del 1996 <em>Self and Self\u2013Realization<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche ne <em>La Ferita Primaria<\/em> (2009) creano l&#8217;illusione di credere in un S\u00e9 Superiore, quando scrivono (1997: 256, 43): &#8220;Seguendo l&#8217;uso della psicosintesi, noi in tutto il libro considereremo il s\u00e9 (con la &#8220;s &#8220;minuscola), il s\u00e9 personale e l\u2019 \u2018Io\u2019 come termini equivalenti, mentre il S\u00e9 (con la &#8220;S&#8221; maiuscola) verr\u00e0 utilizzato per indicare il S\u00e9 superiore o S\u00e9 transpersonale&#8221;.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel loro secondo libro, per la prima volta dal 1991 in una nota a pi\u00e8 di pagina (2002: 195), arrivano ad ammettere: &#8220;Per noi non esiste un &#8216;S\u00e9 Superiore&#8217; o &#8216;S\u00e9 Transpersonale&#8217; &#8220;. Allo stesso modo, nel loro articolo <em>Assagioli&#8217;s Seven Core Concepts for Psychosynthesis Training<\/em>, concludono che non c&#8217;\u00e8 bisogno del S\u00e9 Transpersonale (2007: 33).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel loro ultimo libro, <em>A Psychotherapy of Love: Psychosynthesis in Practice<\/em>, il loro rifiuto del concetto di S\u00e9 Superiore non viene menzionato affatto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\">BIBLIOGRAFIA<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1933, <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/practical-contributions-to-a-modern-yoga\/\" data-type=\"post\" data-id=\"10858\">Practical Contributions to a Modern Yoga<\/a>, The Beacon, Vol 12.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1934, <em>Psicanalisi e Psicosintesi<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, Archivio Synthesis e Dispensa I 1963<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1963, <em><a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/creative-expression-in-education\/\" data-type=\"post\" data-id=\"5263\">Creative Expression in Education<\/a> (It&#8217;s Purpose, Process, Techniques and<\/em> <em>Results)<\/em>, Psychosynthesis Research Foundation<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1965,\u00a0<em>Psychosynthesis<\/em>, Hobbs, Dorman &amp; Company, New York<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1965, <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/psychosynthesis-individual-and-social\/\">Psychosynthesis: Individual and Social<\/a><em> (Some Suggested Lines of Research)<\/em>, Psychosynthesis Research Foundation, Issue No. 16<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1967, <em>Jung e la Psicosintesi<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, Archivio Synthesis<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Roberto Assagioli, 1968, From Psychosynthesis Research Foundation, <em>Newsletter 34<\/em>, Oct., 1968<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1973,\u00a0<em>Sua Maest\u00e0 il S\u00e9,<\/em>\u00a0Conversazione con Edith Stauffer, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto &amp; Vargiu, Jim, 1973b, <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/the-superconscious-and-the-self\/\" data-type=\"post\" data-id=\"5279\"><em>The Superconscious and the Self<\/em>,<\/a> The Psychosynthesis and Education Trust, London, scritto da James Vargiu sulla base di un\u2019intervista con RA<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1973c, <em>Il conflitto fra le generazioni e la Psicosintesi delle et\u00e0<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1973d, <em>La vita come gioco e come rappresentazione<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, pubblicazione<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1973e, <em>Le nuove dimensioni della psicologia, (la terza, la quarta e quinta forza nella psicologia)<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, Dispensa I 1973<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1973f, <em>Principi e Metodi della Psicosintesi Terapeutica<\/em>, Astrolabio<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1974b, <em>Appunti sull\u2019allenamento in Psicosintesi dettati in lingua inglese da Roberto Assagioli il 19 maggio 1974<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, allegato A allo Statuto<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1976, <em>Alpinismo psicologico<\/em>, in <em>Lo Sviluppo transpersonale<\/em>, cap. 3, pag. 28 e Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1977, <em>L\u2019Atto di Volont\u00e0<\/em>, Astrolabio<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, 1988, <em>Lo Sviluppo Transpersonale, <\/em>Astrolabio<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 1), <em><a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/talks-on-the-self-by-roberto-assagioli\/\" data-type=\"post\" data-id=\"5285\">Talks on the Self<\/a><\/em>, (Handed out from The Psychosynthesis and Education Trust, London)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 2), <em>La manifestazione del Divino nella natura e nell\u2019anima<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 3), <em>Brief Address on the Self<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 4), <em>Immortalit\u00e0<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 5), <em><a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/psychosynthesis-in-education\/\" data-type=\"post\" data-id=\"5275\">Psychosynthesis in Education<\/a><\/em>, Psychosynthesis Research Foundation, Reprint No. 2<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 6), <em>L\u2019io quale centro unificatore<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 7), <em>Dialogo con Roberto Assagioli<\/em>, di Martha Crampton, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 8), <em>Trascendenza Del S\u00e9<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 9), <a href=\"https:\/\/kennethsorensen.dk\/en\/the-seven-ways\/\" data-type=\"post\" data-id=\"5446\"><em>The Seven Ways<\/em> <\/a>(Handed out from The Psychosynthesis and Education Trust, London)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Assagioli, Roberto, (non datato 10), <em>il S\u00e9<\/em>, Istituto di Psicosintesi FI, Archivio Synthesis<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Aurobindo, Sri, 1939, <em>The Life Divine, Lotus Press<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Cooper, John W., 2015, <em>The Ashgate Research Companion to Theological Anthropology<\/em>, Edited by: Joshua R. Farris, Charles Taliaferro, 2015, Routledge<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Deikman, Arthur, 1982, <em>The Observing Self<\/em>, Beacon Press<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John &amp; Vargiu, Jim, 1977, <em>Dimensions of Growth<\/em>, Synthesis<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John, 1991, \u201c<em>I and Self\u201d: Re \u2013Visioning Psychosynthesis<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John &amp; Gila, Ann, 1993, <em>What is Psychosynthesis<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John, 1995, <em>A Suggested Change in the Egg Diagram<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John, 1996, <em>Self and Self\u2013Realisation<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John, 1999, <em>Interview with John Firman<\/em>, vedi video at http:\/\/www.psychosynthesisresources.com\/pvp3.html<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2022 Firman, John &amp; 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